《怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷移研 究》以云南省怒江州一個(gè)村寨為研究個(gè)案，在長(zhǎng)期田 野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)影響怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷 移的因素以及遷移過(guò)程中遇到的文化沖突進(jìn)行研究�！ �20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著國(guó)家政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的 改革，大量怒江傈僳族婦女開(kāi)始婚姻遷移到東部沿海 地區(qū)�；橐鲞w移到東部沿海地區(qū)以后，她們面臨著文 化沖突與適應(yīng)問(wèn)題。婚姻遷移婦女一般能夠適應(yīng)異文 化，只是她們?nèi)菀走m應(yīng)的是物質(zhì)文化，*難適應(yīng)的 是精神文化。雖然文化沖突使這些婚姻遷移婦女成了 社會(huì)弱勢(shì)群體和“邊際人”，但是，文化沖突并沒(méi)有 強(qiáng)化她們的族群認(rèn)同，夫妻感情和經(jīng)濟(jì)狀況是影響這 些婚姻遷移婦女分化的主要因素。怒江傈僳族婦女 的婚姻遷移擴(kuò)大了不同族群之間的交往與認(rèn)同，有時(shí) 也重塑了“他者”的“污名”。國(guó)家只有縮小地區(qū)之 間的經(jīng)濟(jì)差距，加大對(duì)怒江傈僳族地區(qū)的教育投入， 提高怒江傈僳族婦女的受教育程度，才能使怒江傈僳 族婦女回歸理性婚姻遷移。
陳業(yè)強(qiáng)，1970年9月生，山東泰安人，民族學(xué)博士，貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院副教授。2013年獲教育部規(guī)劃基金一般項(xiàng)目課題《怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷移研究》（13YJA850001）；2014年獲貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題《貴州苗族流動(dòng)人口婚姻家庭研究》（14GZYB31）。在《思想戰(zhàn)線》等期刊上發(fā)表文章十余篇。
緒論
一 研究設(shè)計(jì)
二 少數(shù)民族婦女婚姻遷移研究綜述
三 婚姻理論背景
四 核心概念的界定
第一章 怒江傈僳族及其婚姻變遷
第一節(jié) 走進(jìn)LW村
一 LW村的歷史沿革及組織機(jī)構(gòu)
二 LW村的土地和經(jīng)濟(jì)
三 LW村的宗教信仰
第二節(jié) 怒江傈僳族婚姻的變遷
一 怒江傈僳族的傳統(tǒng)婚姻
二 怒江傈僳族的現(xiàn)代婚姻
三 怒江傈僳族婚姻變遷的原因
第二章 怒江傈僳族婦女的婚姻遷移
第一節(jié) 怒江傈僳族的婚姻媒介
一 怒江傈僳族傳統(tǒng)的媒妁之言
二 怒江傈僳族現(xiàn)代的月下老人
三 怒江傈僳族婚姻遷移婦女的介紹人
第二節(jié) 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的種類
一 被討走的傈僳女
二 被拐賣(mài)的傈僳女
三 自主婚姻遷移的傈僳女
第三節(jié) 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的原因
一 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的外因
二 怒江傈僳族婦女婚姻遷移的內(nèi)因
三 怒江傈僳族婦女婚姻遷移與公平正義
第三章 怒江傈僳族婦女婚姻遷移后的生存狀況
第一節(jié) 婚姻遷移婦女與婆家及社區(qū)的關(guān)系
一 婚姻遷移婦女與婆家的關(guān)系
二 婚姻遷移婦女在社區(qū)里的地位
第二節(jié) 婚姻遷移婦女的社會(huì)支持
一 娘家支持的缺失
二 社區(qū)支持的不足
第三節(jié) 婚姻遷移婦女家庭的生存能力
一 婚姻遷移婦女的受教育狀況
二 婚姻遷移婦女丈夫的生存狀況
第四章 怒江傈僳族婦女婚姻遷移后的分化
第一節(jié) 婚姻遷移婦女分化的類型
一 “逃”：傳統(tǒng)的抗?fàn)?nbsp;
二 “忍”：無(wú)奈的選擇
三 “留”：幸福的開(kāi)始
第二節(jié) 婚姻遷移婦女分化的原因
一 傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗遺存
二 始于欺騙終于破碎
三 法律控制與規(guī)避
四 “推力”與“拉力”的變化
五 主體意識(shí)的崛起
第三節(jié) 從社會(huì)性別視角分析婚姻遷移婦女的分化
一 關(guān)于“社會(huì)性別與發(fā)展”
二 “社會(huì)性別與發(fā)展”所關(guān)注的主要內(nèi)容
三 婚姻遷移婦女遭遇的性別不平等對(duì)待
第五章 怒江傈僳族婦女婚姻遷移中的文化碰撞與適應(yīng)
第一節(jié) 物質(zhì)文化上的碰撞與適應(yīng)
一 語(yǔ)言交流的障礙與克服
二 服飾文化的差異與趨同
三 飲食文化的不同與調(diào)適
四 氣候環(huán)境的差異與適應(yīng)
第二節(jié) 精神文化的碰撞與適應(yīng)
一 風(fēng)俗習(xí)慣的差別與調(diào)整
二 宗教信仰的區(qū)別與調(diào)適
三 對(duì)婚姻遷移中文化碰撞的價(jià)值認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 文化碰撞對(duì)婚姻遷移婦女的影響
一 文化碰撞與族群認(rèn)同
二 文化碰撞與社會(huì)弱勢(shì)群體和“邊際人”
三 關(guān)于“文明的沖突”
結(jié)語(yǔ)
附錄一 傈僳族乳名命名
附錄二 田野訪談?wù)?nbsp;
參考文獻(xiàn)
后記
《怒江傈僳族婦女跨省婚姻遷移研究》：
�。ㄒ唬⿵摹独硐雵�(guó)》到《正義論》
英國(guó)著名的哲學(xué)家懷特海對(duì)于柏拉圖有這樣的評(píng)價(jià)：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過(guò)是對(duì)柏拉圖的一系列腳注。”像柏拉圖這樣偉大的哲學(xué)家一生最為關(guān)心的事情是“什么是人類生活的最好方式”。柏拉圖在其代表作《理想國(guó)》里研究國(guó)家的公正，他把大部分人比喻為“洞穴中的囚徒”。柏拉圖的“洞穴”理論向人們展示了只有少數(shù)擁有真正知識(shí)的哲學(xué)家們才能游走于洞穴內(nèi)外，真實(shí)地體驗(yàn)這個(gè)世界。而大部分人則像洞穴中的囚徒一樣無(wú)法真實(shí)地體驗(yàn)這個(gè)世界。所以只有哲學(xué)家才具有公正的品質(zhì)，只有這些具有公平品質(zhì)的人統(tǒng)治國(guó)家，國(guó)家才能得到最好的治理，人們才能享有公平。美國(guó)著名的政治哲學(xué)家羅爾斯在其代表作《正義論》中為我們?cè)O(shè)計(jì)了“無(wú)知之幕”，一種“原初狀態(tài)”。羅爾斯是用原初狀態(tài)這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，構(gòu)建一種公平的社會(huì)模式，然后把這種模式與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)模式進(jìn)行比較，以便改善現(xiàn)存的社會(huì)制度。羅爾斯還提出了兩條正義原則：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放�！睆摹独硐雵�(guó)》到《正義論》，我們不難看出人類對(duì)于理想社會(huì)制度的模式的不懈追求。“公平與正義”的社會(huì)模式必將繼續(xù)成為人們不斷追求的目標(biāo)。
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