董家平編著的《三曹醇疵》較全面地評(píng)價(jià)了三曹（曹操，曹丕，曹植）的一生行藏和發(fā)生的重大事件以及所作詩(shī)文。本書(shū)釆用微觀研究的方法，考證和分析了三曹某事的前因后果或某篇詩(shī)文的內(nèi)容特色。每章研究一個(gè)專(zhuān)題，幾章形成一個(gè)整體，研究完一個(gè)人物。作者堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，在史書(shū)和文集中尋找依據(jù)，具有言之有據(jù)的特點(diǎn)，加之研究深入，分析透徹，可謂研究建安文學(xué)之力作。
董家平，浙江寧波人，青海師范大學(xué)原校長(zhǎng)，現(xiàn)為青海師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，教授，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。兼任教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會(huì)委員，陜西師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)博士研究生導(dǎo)師。著有《建安七子詩(shī)譯注》、《〈文心雕龍〉名篇探賾》、《文心雕龍?jiān)佄�、《文心雕龍注譯》、《文心雕龍理論體系研究》、《西海滄�！贰ⅰ兑魑镄≡�(shī)百首》、《三江源文化通論》等。
自序曹操篇第一章 曹操筆下的自我形象及一生行藏一 詩(shī)篇文稿所塑造的自我形象二 筆跡墨痕所彰顯的一生行藏三 史書(shū)所記之差異及原因第二章 從《讓縣自明本志令》窺曹操之志一 撰文之緣由二 心志之表露三 言行之驗(yàn)證第三章 曹操是否改造文章的祖師一 現(xiàn)有詩(shī)文之再度審視二 幾篇詩(shī)文的改容更貌三 與前代文士之比較第四章 曹操的求賢與殺賢一 曹操求賢之舉二 曹操殺賢之術(shù)三 曹操殺賢之因第五章 輔政御軍皆成詩(shī)一 神界仙境之遐想及前朝盛世之向往二 東征西討之寫(xiě)照及志向襟懷之表露三 臣節(jié)將氣凝就的詩(shī)風(fēng)第六章 筆下文章軍國(guó)事一 理政治軍之要?jiǎng)?wù)二 剖襟析懷之良方三 秦聲漢音之余韻曹丕篇第七章 曹丕，因利乘便的一代帝王一 繼承王位的是是非非二 以魏代漢的抑揚(yáng)褒貶三 執(zhí)政期間的功過(guò)得失第八章 氣，文士氣：曹丕的詩(shī)歌第九章 曹丕《典論·論文》窮原競(jìng)委一 字里行間所彰顯的悼亡之意二 價(jià)值取向所引發(fā)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)三 奪嫡余緒所需要的正本清源第十章 曹丕賦釋疑解惑一 釋殘編斷簡(jiǎn)之疑二 解志晦意隱之惑三 究援筆作賦之意第十一章 論文、論武、論政：曹丕立論的文化價(jià)值說(shuō)一 論文：思想傾向與文學(xué)觀點(diǎn)二 論武：用兵方略與習(xí)武所得三 論政：受禪治國(guó)與以古鑒今四 立論的文化價(jià)值曹植篇第十二章 曹植的抱負(fù)與才華一 理想極大，才能缺乏二 矛盾猶存，不知癥結(jié)三 兩點(diǎn)假設(shè)，豐碑永存第十三章 曹植失敗與成功的原因一 劌目銖心的失敗過(guò)程二 卓犖超倫的成功因素第十四章 骨肉相殘，孰是孰非一 曹植是曹丕地位的爭(zhēng)奪者二 曹植是曹丕政治的反對(duì)者三 曹植是曹丕名譽(yù)的詆毀者第十五章 曹植詩(shī)歌之骨氣析一 順從與抗?fàn)帯菤獾膬芍匦远?沉溺與超脫——骨氣的體現(xiàn)法三 任性與持性——骨氣的人格化四 廣納與融會(huì)——骨氣的成因說(shuō)第十六章 曹植章表“獨(dú)冠群才”的精彩與悲哀一 立意高遠(yuǎn)——理想的幻滅曲二 陳情懇切——憂(yōu)生的掩涕篇三 理深文贍——才華的凝聚章第十七章 曹植的賦一 承楚漢之遺韻二 承楚漢之遺韻三 望長(zhǎng)路而爭(zhēng)驅(qū)四 啟魏晉之新聲參考文獻(xiàn)后記
《三曹醇疵》：
《老子韓非列傳》：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。”《白起王翦列傳》：“白起料敵合變，出奇無(wú)窮，聲震天下�！彼浰娜耍园灼鹕朴谟帽�，其他三者均點(diǎn)明嫻于刑名之學(xué)。刑名之學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的一派，強(qiáng)調(diào)循名責(zé)實(shí)，以強(qiáng)化上下關(guān)系，鞏固統(tǒng)治。這就出現(xiàn)了問(wèn)題，曹操不是自詡是位儒家人物嗎？而史家又為何認(rèn)定他是位法家人物？如何理解這其中的差異？實(shí)際上，曹操的確是位法家人物，嫻熟刑名之學(xué)。他抑制豪強(qiáng)，為統(tǒng)一而東征西討，推行屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，唯才是舉，主張“舉賢勿拘品行”和“取士勿費(fèi)偏短”，即使是“不仁、不孝”，只要有“治國(guó)用兵之術(shù)”的人就大膽起用等，這和儒家以推行仁政、倡導(dǎo)孝悌等有很大的不同，特別是在用人方略上更是大相徑庭。他的《宣示孔融罪狀令》和《賜死崔琰令》，乍看在指斥孔融“敗倫亂理”和貶責(zé)崔琰服刑期間仍然“門(mén)若市人”，實(shí)則是兩人不滿(mǎn)曹操而被操所殺；又如《收田租令》、《整齊風(fēng)俗令》、《明罰令》、《復(fù)肉刑令》，等等，無(wú)不是他為了更好地維護(hù)朝綱和社會(huì)秩序所頒發(fā)。這確實(shí)證明了曹操是位擅長(zhǎng)刑名之學(xué)的法家人物，他注重上下關(guān)系，注重權(quán)術(shù)等，亦早已被學(xué)術(shù)界已公認(rèn)。至于他推崇并效法白起，主要在東征西討之時(shí)，陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》說(shuō)他“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)”，即言此也。
2.可覓行蹤：至于他的一生行藏，筆者在上文為其總結(jié)了四點(diǎn)，即東征西討、御軍治國(guó)、端正世風(fēng)、研文賦詩(shī)。這四點(diǎn)還難以概括曹操的一生行藏，如曹操“雅興節(jié)儉”，又多才多藝，愛(ài)寶刀，會(huì)釀酒，長(zhǎng)于書(shū)法等，至今陜西漢中褒河山崖上還留有其手書(shū)“滾雪”二字，字體蒼勁有力，乃書(shū)法中的精品。
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