《制度與人口：以中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的分析（套裝上下冊(cè)）》： 
　　一是地方官員定期到所屬地域視察，并直接接觸民眾，促進(jìn)具體制度落實(shí)。 
　　晉泰始四年（268年）六月，武帝下詔：“郡國(guó)守相，三載一巡行屬縣，必以春，此古者所以述職宣風(fēng)展義也。見長(zhǎng)吏，觀風(fēng)俗，協(xié)禮律，考度量，存問(wèn)耆老，親見百年。錄囚徒，理冤枉，詳察政刑得失，知百姓所患苦。無(wú)有遠(yuǎn)近，便若朕親臨之。敦喻五教，勸務(wù)農(nóng)功，勉勵(lì)學(xué)者，思勤正典，無(wú)為百家庸末，致遠(yuǎn)必泥。士庶有好學(xué)篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長(zhǎng)悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。田疇辟，生業(yè)修，禮教設(shè)，禁令行，則長(zhǎng)吏之能也。人窮匱，農(nóng)事荒；奸盜起，刑獄煩；下陵上替，禮義不興，斯長(zhǎng)吏之否也。若長(zhǎng)吏在官公廉，慮不及私，正色直節(jié)，不飾名譽(yù)者；及身行貪穢，謅黷求容，公節(jié)不立，而私門日富者，并謹(jǐn)察之。揚(yáng)清激濁，舉善彈違，此朕所以垂拱總綱，責(zé)成于良二千石也�！彼�意味著，地方主官除了值守衙門、處理政務(wù)外，還要親歷鄉(xiāng)里，揚(yáng)善懲惡。這可謂制度落實(shí)的具體途徑。 
　　以上主要是與人口有關(guān)政令性制度的傳播方式。實(shí)際上，傳統(tǒng)時(shí)代不少制度形式，如法律條文中的關(guān)鍵原則較少變化，如擇偶范圍、立嗣過(guò)繼規(guī)則、分家析產(chǎn)等，已形成制度環(huán)境，為成年人所熟悉，并在落實(shí)過(guò)程中為下一代所掌握。 
　　2.宗規(guī)族訓(xùn)的灌輸方式 
　　宗族規(guī)訓(xùn)這些制度形式主要由宗族組織通過(guò)宗族公共活動(dòng)如祭祖等形式向族眾灌輸。有些宗族還有閱譜之舉，以便族人明了族人行為規(guī)則。 
　　明代，浙江余姚徐氏要求按古人立譜之法行事：“四時(shí)孟月，會(huì)族以讀譜；十二月之吉，會(huì)族以書其行以為勸戒，非止于飲酒敘情而已�！�…族長(zhǎng)于每季孟月之旦，督率各家長(zhǎng)率子侄謁祖，令年壯子弟宣《諭族文》一遍，并《宗范》各條。如有犯教令者，備書其過(guò)于副譜之上，然后量其犯之大小，而示罰焉�！� 
　　對(duì)新娶人之媳要給其一個(gè)熟悉家規(guī)的過(guò)程。明代浦江鄭氏規(guī)定：諸婦初來(lái)……限半年，皆要通曉家規(guī)大意�；蛴胁唤陶�，罰其夫①。 
　　宗族成員的婚喪嫁娶等活動(dòng)為宗族成員的重要集會(huì)，是實(shí)踐宗族對(duì)族人要求不可缺少的方式。 
　　3.慣習(xí)如何為民所知 
　　在筆者看來(lái)，慣習(xí)雖沒(méi)有明確的制定主體，卻最為人們所熟知。它不僅靠一代一代人口傳心授，而且貫穿于民間婚姻締結(jié)、喪事料理、年節(jié)備辦、祭祀舉行等活動(dòng)之中，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的幼輩耳濡目染，自然也會(huì)成為慣習(xí)的承載體和傳續(xù)者。此外，慣習(xí)還在養(yǎng)老、財(cái)產(chǎn)分割等活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，它們甚至形成文書等文字性材料，引導(dǎo)人們遵循規(guī)則，否則會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議。
　　4.道德性制度的認(rèn)知 
　　道德性制度的主體是倫理規(guī)范。 
　　從認(rèn)知角度看，傳統(tǒng)時(shí)代鄉(xiāng)里社會(huì)不僅有鄉(xiāng)紳和士等文化群體以不同方式布道，而且官方也賦予鄉(xiāng)社里長(zhǎng)化導(dǎo)民眾之責(zé)，其所使用的教化工具就是經(jīng)書及其具體化的內(nèi)容（如樹立榜樣、旌表楷模供百姓觀瞻、效法）。而隋唐之后科舉考試制度造就出規(guī)模龐大的專業(yè)讀經(jīng)、習(xí)禮群體，由此形成的教育制度成為官方普及傳統(tǒng)道德規(guī)范的重要途徑。此外，在類似于鄉(xiāng)飲酒禮等官紳、官民互動(dòng)的禮儀活動(dòng)上，尊老和秩序教育貫穿其中。 
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