“萬物一體”是中國古代哲學(xué)的一個主題，包含 豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。本書將視角鎖定于北宋時期的五位 哲學(xué)家——周敦頤、邵雍、張載和二程，考察他們關(guān) 注“萬物一體”的哲學(xué)與哲學(xué)史旨趣。在具體取徑上 ，首先回答“萬物一體”如何成為一個哲學(xué)問題引起 “五子”的關(guān)注，以此為基點(diǎn)展開他們言說“萬物一 體”的具體面向，并就不同面向之間的內(nèi)在關(guān)系有所 闡發(fā)。張美宏編*的《生生之道與圣人氣象--北宋五 子萬物一體論研究》在寫作上不僅重視哲學(xué)問題的歷 史性，同時還強(qiáng)調(diào)理論闡釋的現(xiàn)代性，如果說，尊重 歷史可以確保問題本身的真實(shí)呈現(xiàn)，那么，開放的理 論視域無疑可以使中國古代哲學(xué)的研究在當(dāng)下向縱深 拓展。
張美宏，男，1974年生，甘肅秦安人。1996年畢業(yè)于蘭州大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)系，2003年獲蘭州大學(xué)哲學(xué)碩士，2010年獲華東師范大學(xué)哲學(xué)博士，2011年3月-5月臺灣輔仁大學(xué)研修，2014年-2015年北京大學(xué)“西部之光”訪問學(xué)者。現(xiàn)為西北師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)研究院副教授，哲學(xué)研究所所長，兼任中華孔子學(xué)會理事，甘肅省中國傳統(tǒng)文化研究會常務(wù)理事、副秘書長。主要從事儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)、道德哲學(xué)及中西哲學(xué)比較研究。先后在《孔子研究》、《道德與文明》、《周易研究》等期刊發(fā)表論文若干，出版專著、參編教材各1部，目前主持國家社科基金項(xiàng)目“向死而生視域下的儒家生命哲學(xué)研究”
導(dǎo)論
一 問題脈絡(luò)與研究現(xiàn)狀
二 萬物一體的哲學(xué)闡釋
三 研究方法及相關(guān)說明
第一章 人道自覺與天道追問：萬物一體的儒家先導(dǎo)
一 孔孟論天人之辨
二 《大學(xué)》、《中庸》中的物我之辨
三 《易傳》以天道明人道
四 中唐以來重建儒學(xué)的困厄
第二章 由太極而立人極
一 極之總論
二 在誠的沉思中釋極
三 通往人極之路
四 圣人至公與仁民愛物
第三章 先天學(xué)與一多關(guān)系的多維展開
一 先天學(xué)與生生之理
二 觀物與一多關(guān)系的心物之維
三 圣人之道中的一與多
四 圣人與昊天為一道
第四章 《正蒙>中的氣化之道與存沒關(guān)切
一 氣化之道的建立
二 氣化流行與知死必矣
三 存沒關(guān)切與人生意義省思
四 民胞物與和責(zé)任擔(dān)當(dāng)
第五章 從一本天理到圣人氣象
一 即事盡天理便是易
二 天理與人理的互通
三 人理的必然性考量
四 圣人氣象與人理的現(xiàn)實(shí)達(dá)致
結(jié)語
附錄一 孟子仁政說的正己去治化基質(zhì)
附錄二 《易傳》中命對生和性的統(tǒng)攝
參考文獻(xiàn)
索引
后記
《生生之道與圣人氣象：北宋五子萬物一體論研究》：
在“知人”而“知己”，“知己”而“盡己”的進(jìn)程中，人不再是抽象的觀念化的人，而是和現(xiàn)實(shí)的“禮樂刑罰”緊密聯(lián)系在一起，這是孔孟理解人的一個基本立場。由此立場出發(fā)，人被擱置在一個特定的倫序關(guān)系中，人生在世無非就是對其當(dāng)然之則的身體力行，“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道”（《孟子·離婁上》）等，便是人踐行當(dāng)然之則的具體印證。排除君臣、父子、夫婦、朋友等這些具體的人倫之序，任何試圖在生存方式上追求超越人倫之序的學(xué)說，不僅被孟子視作“異端”，而且也被認(rèn)定為“無父無君，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》）。
無疑，在對人道的思考中，孔孟堅(jiān)信人之為人的道理體現(xiàn)在生存方式上只能是其對人倫之序的踐履。人一旦對其倫序本質(zhì)缺失自覺，隨之也就不再稱其為人：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）人只有在現(xiàn)實(shí)的人倫日用中擔(dān)當(dāng)本己的使命，才能夠贏得其作為人的資格與尊嚴(yán)。
在人禽之別的思維框架下凸顯人之為人的道理（人道），依賴于人對自然狀態(tài)的超離。盡管在這一問題上孔孟拔高了對人的定位，但就此他們并沒有把人無限放大，進(jìn)而在天道觀層面導(dǎo)向“以人滅天”的理論困厄�？鬃釉趶�(qiáng)調(diào)人的主體性時，似乎有見于主體性的過度擴(kuò)張會導(dǎo)致人在天道觀層面忘乎所以，為此，他非常重視對于“命”的思考：“不知命，無以為君子。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也�！保ā墩撜Z·堯日》）在儒家的話語世界中，“君子”代表著理想人格的范型，所以“為君子”指引的是理想人格的成就問題，“知命”作為“為君子”的前提，點(diǎn)出了天人之辨對于成就人道觀理想的積極意義。
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