幾年前，得知士昌正在撰寫一部《英國田園詩歌發(fā)展史》，并已得到教育部人文社會科學基金的立項支持，我頗感欣慰。我鼓勵他一定要堅持既定的研究方向，將這一課題的研究不斷深化。據(jù)我所知，對英國田園詩歌的發(fā)展歷史進行全面梳理并作深度研究在國內(nèi)尚屬首次，因而具有一定的學術(shù)意義。同時，歐洲田園詩歌將鄉(xiāng)村和原野認同為人類生境的本質(zhì)象征，并從正（牧歌、農(nóng)事詩等）反（反田園詩等）兩面著力倡導人與自然的詩意和諧，這也與當今國內(nèi)生態(tài)型社會、和諧社會、新農(nóng)村及新型城鎮(zhèn)化建設等時代主題緊密呼應。讓國人通過英國田園詩歌發(fā)展的脈絡了解西方社會鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的守護和沿革，發(fā)揮他山之石的功效，這恐怕也是此研究的重要意義所在。

　　但凡從事文學史研究的人們都明白，這是一項艱巨而又繁重的工作。因為這一過程不僅需要豐富的文獻資源，而且還需要研究者的誠心、精心和耐心；同時，要想體現(xiàn)出一定特色來，還得融入自己的思想。盡管如此，我還是認為士昌適合并有能力完成好這個任務，理由有三：首先，作為我的博士生，士昌的學術(shù)經(jīng)歷我是了然于心的。他很早就對英美田園詩歌和自然詩歌產(chǎn)生濃厚興趣，并將這一興趣保持至今。他的本科、碩士、博士畢業(yè)論文以及已經(jīng)完成的多個科研項目都與此相關(guān)。通過這些前期研究，他充分收集文獻資料，積累研究經(jīng)驗，逐步形成了較為清晰的研究思路。其次，士昌喜歡寧靜，甘于寂寞，善于思考而又勤奮好學，這與他的一貫情趣相一致。這種性格特質(zhì)使得他不可能半途而廢。另外，他背后還有一個以我的前博士生梁曉冬教授領(lǐng)銜的研究團隊。這個團隊凝聚力強，具有團結(jié)協(xié)作、相互砥礪的良好風尚，近年來在英美詩歌研究領(lǐng)域獲得不俗的成績。他們的支持無疑保證了本研究的順利進行�，F(xiàn)在看來，士昌沒有辜負我和周圍同仁的期望。他請我為書稿作序，我當然責無旁貸，且樂此不疲。

　　我認為，這部《英國田園詩歌發(fā)展史》至少具有四個顯著特征。一是較好地處理了歷時研究與共時研究之間的關(guān)系。全書雖然仍以時代順序為主線進行編寫，但并不拘泥于此。書中不少地方將不同時代具有某種共同特征的詩歌相互聯(lián)系起來，展開跨時代的對比研究，以揭示田園詩歌的傳承關(guān)系。而在對同一歷史時期的田園詩歌進行研究時，作者則擺脫了時間順序的束縛，更側(cè)重對詩歌主題或文體特征等方面的共時性研究。二是采用了以文本為核心的研究思路。作者強化對詩歌文本的推介，淡化對詩人生平、歷史背景等方面的純史實性陳述。全書給人的印象不僅是述少論多，甚或以論代述，而且闡述深入淺出，脈絡清晰，并不失詩史的完整感。三是突破了西方傳統(tǒng)田園詩歌的范疇，拓展了英國（乃至歐洲）田園詩歌的理論疆界，進而延伸了田園詩歌的歷史。全書雖然仍以傳統(tǒng)的田園詩歌為主要論述對象，但作者通過“緒論”和“結(jié)語”所展現(xiàn)的意圖卻不能忽視。傳統(tǒng)田園詩歌理論一般認為，歐洲田園詩歌由古希臘的忒奧克里托斯首創(chuàng)，后由維吉爾繼承并發(fā)展，進而形成一個被傳統(tǒng)認識長期束縛的排他性文學傳統(tǒng)。然而，本書在緒論開篇就從神話和赫西俄德講起，雖沒直接說明，但完全可以發(fā)現(xiàn)作者將西方田園詩歌的歷史向前追溯的意圖。而以學界對田園詩歌較為寬泛的界定來看，這種追溯合理且有意義。再說那個長篇的“結(jié)語”。標題顯示，這是一個不是結(jié)語的“結(jié)語”，因為作者試圖通過這部分來告訴讀者，英國田園詩歌發(fā)展史絕不是像大多傳統(tǒng)田園詩歌理論所認為的那樣，到了華茲華斯時代就宣告終結(jié)了。歷史證明，華茲華斯不僅結(jié)束了一個舊的傳統(tǒng)，而且開辟了一個新的傳統(tǒng)。換言之，華茲華斯完成了英國田園詩歌的“本土化”過程，使英國田園詩歌從此步入了新時代。第四，也是我想強調(diào)的最后一點，本書不但是一部田園詩歌發(fā)展史，某種意義上還可以看作是英國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展史。書中有大量關(guān)于歐洲和英國鄉(xiāng)村文化風尚的描述，其中有相當一部分通過田園詩歌的形式得以保護和傳承。這也許可以激發(fā)我們捫心自問：在當今國內(nèi)大變革的時代洪流沖擊下，我們那些具有悠久歷史的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化到底還存在多少？還能夠存在多久？鑒于此，我看好本書在我們鄉(xiāng)村文化保護方面所具有的借鑒意義。