《馬克思主義基本原理研究（第5輯·2015）》：

　　那種將不同的正義原則視作彼此隔絕和互不相干的觀點(diǎn)，只能是思辨哲學(xué)和非歷史主義的觀點(diǎn)。如果用黑格爾式的表達(dá)來說明該問題，正義的原則不能被理解為康德式的“抽象的善”，而是要理解為“客觀倫理”。黑格爾用歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則說明善的概念，從而避免了康德在超越性原則與現(xiàn)實(shí)規(guī)范之間的二元論立場(chǎng)。在對(duì)正義原則的歷史主義理解方面，馬克思和黑格爾一樣，將它們理解為具有“固定內(nèi)容”的、歷史性的、現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，而不是將其理解為“抽象的善”。馬克思與黑格爾的區(qū)別在于，他并不將作為“客觀倫理”的正義原則當(dāng)作“自在自為地存在的規(guī)章制度”，而將它們視為受物質(zhì)生產(chǎn)方式及其所代表的社會(huì)生活所制約，因此其客觀性有著堅(jiān)實(shí)的地基。

　　馬克思確實(shí)很少對(duì)以權(quán)利為基礎(chǔ)的應(yīng)得正義原則給予肯定性的評(píng)價(jià)，更談不上為市民社會(huì)條件下的應(yīng)得正義原則提供一種建構(gòu)性的理論。許多人將馬克思缺失權(quán)利和正義話語的原因歸結(jié)為他對(duì)必然性原理的推崇和對(duì)道義原則的輕視。筆者認(rèn)為，這是對(duì)馬克思思想的片面化理解。馬克思并不輕視道義原則，他的著作充滿了道義精神。馬克思也不反對(duì)從道義原則出發(fā)說明問題，從他早期的作品看，道義原則甚至是他說明一切問題的基本著眼點(diǎn)。與這一問題相關(guān)，另一種得到廣泛贊同的觀點(diǎn)認(rèn)為，在馬克思的歷史必然性原理和他對(duì)資本主義的道義批判之間存在著方法論上的“斷裂”，甚至據(jù)此將馬克思的早期思想與其唯物史觀對(duì)立起來。

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