從資本邏輯到符號(hào)邏輯——馬克思人的解放思想的當(dāng)代性研究
定 價(jià)：58 元
叢書名： 中華女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫
- 作者：王歡
- 出版時(shí)間：2016/4/1
- ISBN：9787516186619
- 出 版 社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類：C912.1
- 頁碼：226
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
《中華女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫：從資本邏輯到符號(hào)邏輯 馬克思人的解放思想的當(dāng)代性研究》為教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（11YJC720040）成果�！吨腥A女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫：從資本邏輯到符號(hào)邏輯 馬克思人的解放思想的當(dāng)代性研究》分為六章：第一章，調(diào)解與斗爭(zhēng)：黑格爾辯證邏輯與馬克思的資本邏輯。第二章，異化與資本：馬克思資本邏輯與人的解放。第三章，生活與景觀：從資本邏輯到符號(hào)邏輯的演進(jìn)。第四章，符號(hào)與消費(fèi)：鮑德里亞的符號(hào)邏輯與人的解放。第五章，理論與工具：馬克思人的解放思想的當(dāng)代意義。第六章，可借鑒模式：21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義與人的發(fā)展。
王歡博士新著出版，希望我為其寫一篇序。我雖一向?qū)懶蝾H為拒斥，但還是接受了這項(xiàng)“任務(wù)”。原因有二：其一，我剛到北師大哲學(xué)系工作時(shí)，因思想政治教育專業(yè)的教授較少，領(lǐng)導(dǎo)曾讓我在那里負(fù)責(zé)一段時(shí)間，我也因此帶過幾屆思政研究生。但我后來所招博士生都在科學(xué)哲學(xué)方向，雖然也有個(gè)別思政的同學(xué)轉(zhuǎn)到這個(gè)方向來，但大多數(shù)人要在原專業(yè)繼續(xù)求學(xué)卻只能另奔高枝。我因此對(duì)這些同學(xué)多少懷有一絲歉疚感當(dāng)然也更為關(guān)注，故而看到他們得以順利成長(zhǎng)格外欣喜。其二，王歡博士所研究的主題也是我感興趣的。我思考人學(xué)問題二十余年，雖所得不多，文字甚少，卻一直未曾中斷。近十年來，我在京內(nèi)外不少高校報(bào)告過系統(tǒng)人學(xué)問題，即是長(zhǎng)期思考的一個(gè)概要。這種思考既是我隨導(dǎo)師劉福森教授研究發(fā)展問題的一個(gè)邏輯延伸，也是受我的老師高清海先生晚年人學(xué)思想的啟迪使然。而我的一個(gè)簡(jiǎn)單目標(biāo)就是比著蒂利希的《系統(tǒng)神學(xué)》，寫一部《系統(tǒng)人學(xué)》。在我的視野中，馬克思是系統(tǒng)人學(xué)的主要開啟者之一。馬克思不但仿照德國(guó)古典哲學(xué)的思路，從整體性上勾勒出人的歷史進(jìn)程的三種狀態(tài)——相互依賴、相對(duì)獨(dú)立、充分自由，而且從關(guān)系的視角提出了人所具有的系統(tǒng)質(zhì)——社會(huì)關(guān)系的總和，并指出了人類目前所處異化狀態(tài)的實(shí)質(zhì)及揚(yáng)棄此種異化的系統(tǒng)目標(biāo)——建立自由人聯(lián)合體。王歡博士離校多年，雖未必熟悉我的人學(xué)思路，但她對(duì)馬克思解放人學(xué)之當(dāng)代性的定域化探索，確為系統(tǒng)人學(xué)的掘進(jìn)提供了非常有價(jià)值的啟示，值得慶賀和勉勵(lì)。
統(tǒng)觀王歡《從資本邏輯到符號(hào)邏輯——馬克思人的解放思想的當(dāng)代性研究》一書，其主旨是以歷史時(shí)段所造成的時(shí)代躍遷狀況為基礎(chǔ)，而對(duì)馬克思人學(xué)思想所做的層位性揭示。作者首先從總體上概述了馬克思人學(xué)思想的解放性質(zhì)及其在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義，該書正文六章隨后沿著兩條線索展開了這一論斷。這二條線索是，社會(huì)形態(tài)歷時(shí)演進(jìn)的線索，人自身成長(zhǎng)的邏輯線索。
社會(huì)形態(tài)這條線索主要是在資本主義社會(huì)形態(tài)內(nèi)部展開的，即從生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。作者認(rèn)為，馬克思關(guān)于資本邏輯的批判無論對(duì)生產(chǎn)社會(huì)還是消費(fèi)社會(huì)都是適用的，因?yàn)樗麄兌际琴Y本主義社會(huì)的展開形態(tài)，特別是商品形成與流通的不同環(huán)節(jié)。當(dāng)然，從生產(chǎn)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)不是一次性完成的，而是經(jīng)歷過多次情境“變換”形成不同的界面系列，因而批判的方式和尺度也都有了變化，但問題的實(shí)質(zhì)卻仍然是連貫一致的。研究問題不能只看表象，而要把握內(nèi)里深層的邏輯線索，這也是黑格爾的邏輯學(xué)所給予馬克思的理論力量。
人自身成長(zhǎng)這條線索主要是揭示不同社會(huì)狀況下人的處境及其解放形式。確實(shí)，就具體性而言，馬克思主要關(guān)注的是生產(chǎn)社會(huì)中人的異化及其解放形式，那是他自身置于其中的生活，他不可能對(duì)后來的消費(fèi)社會(huì)也象生產(chǎn)社會(huì)那樣做精細(xì)的探究，但是馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)狀態(tài)下人之狀況整體批判的邏輯是一貫的，自然從總體上也適于這個(gè)社會(huì)階段。消費(fèi)社會(huì)的倡導(dǎo)者只是看到了生產(chǎn)與消費(fèi)的表面差別，卻沒有看到它們的本質(zhì)聯(lián)系，導(dǎo)致一葉障目，這是他的視野局限造成的。何況，最近法國(guó)年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂所出版的《21世紀(jì)資本論》再次印證了馬克思關(guān)于科技、生產(chǎn)與社會(huì)公平現(xiàn)實(shí)分叉的論斷依然是強(qiáng)勁而適用的。當(dāng)然，既然說到消費(fèi)社會(huì)，它與生產(chǎn)社會(huì)畢竟是有差別的，假使馬克思還活著，他的理論作為發(fā)展著的學(xué)說也會(huì)進(jìn)行自我調(diào)整和補(bǔ)充，以通過不同細(xì)節(jié)甚至模式的調(diào)整而充實(shí)完善起來。無疑，這樣一項(xiàng)艱巨任務(wù)都落在今天的學(xué)者頭上了。
王歡，遼寧沈陽人，中華女子學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副教授，博士，馬克思主義理論研究中心主任。主持教育部課題1項(xiàng)，參與多項(xiàng)國(guó)家社科及北京社科項(xiàng)目，出版專著1部。在《比較教育研究》、《黑龍江高教研究》等期刊發(fā)表論文20余篇。
引論 理性與現(xiàn)實(shí)：馬克思解放人學(xué)的科學(xué)性和當(dāng)代性
一 馬克思解放人學(xué)的歷史變革
二 馬克思解放人學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)還有用嗎？
三 學(xué)界研究現(xiàn)狀
四 本書內(nèi)容結(jié)構(gòu)
第一章 調(diào)解與斗爭(zhēng)：黑格爾與馬克思的辯證邏輯
一 黑格爾的辯證法：概念辯證法
二 馬克思對(duì)黑格爾辯證邏輯的批判
三 馬克思的辯證法：資本辯證法
第二章 資本與勞動(dòng)：資本邏輯與人的自由的沖突
一 資本邏輯的形式
二 資本邏輯的構(gòu)成
三 資本邏輯的本體論
四 資本異化與資本拜物教
第三章 符號(hào)與消費(fèi)：符號(hào)邏輯與人的生存的博弈
一 符號(hào)與符號(hào)價(jià)值
二 符號(hào)邏輯的本體論
三 符號(hào)異化與符號(hào)拜物教
四 符號(hào)邏輯能取代資本邏輯嗎？
第四章 日常生活與景觀：從資本邏輯到符號(hào)邏輯的演進(jìn)
一 從生產(chǎn)社會(huì)到仿真社會(huì)
二 從符號(hào)學(xué)到日常生活批判
三 從經(jīng)濟(jì)批判到宗教批判
第五章 未竟的事業(yè)：馬克思解放人學(xué)的當(dāng)代境遇與責(zé)任
一 資本邏輯的全球化與工人解放的可能性
二 資本邏輯的全球化與女性受壓迫
三 當(dāng)今社會(huì)超越資本邏輯的必然性和結(jié)果
第六章 人的邏輯：21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐與努力
一 21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)解放人學(xué)的理論發(fā)展
二 21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人的發(fā)展的制度保障
三 未來社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)
參考文獻(xiàn)
后記
《中華女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫：從資本邏輯到符號(hào)邏輯 馬克思人的解放思想的當(dāng)代性研究》：
（一）以現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)為開端
馬克思的辯證法要解決人的生存與解放問題，這就使馬克思的分析方法不是從概念出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)的人的存在作為辯證法的根基，從而實(shí)現(xiàn)了辯證法的根本變革，這就是馬克思在辯證法史上所做出的最為根本的貢獻(xiàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者客觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的�！边@段話被認(rèn)為反映了馬克思和以往哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，即在于它的全部哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，也就是“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)。
�。ǘ┰谡鎸�(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)
不同于黑格爾用范疇來解釋辯證法，馬克思將辯證法扎根于真實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中，通過資本對(duì)人的奴役的真實(shí)歷史過程的揭示馬克思的辯證法不是空洞的哲學(xué)教條，而是唯物的實(shí)踐的辯證法。第一，馬克思將辯證否定扎根于真實(shí)的社會(huì)歷史之中。黑格爾的辯證法是一種思辨辯證法。表現(xiàn)在，黑格爾用絕對(duì)精神取代唯物主義建立了以思辨辯證法為核心的龐大哲學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是先于自然界和人類社會(huì)而存在的能動(dòng)的實(shí)體或主體，由于它自身包含的矛盾，必然要外化為自然界，這是第一個(gè)否定；當(dāng)絕對(duì)觀念在發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)到自然界不過是自身的異在時(shí)，就揚(yáng)棄了自然界而回復(fù)到自身，這就是否定之否定。馬克思說：“由于黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的，邏輯的，思辨的表達(dá)�！瘪R克思批判地繼承了否定之否定的觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行了唯物主義的改造。他將否定之否定扎根于真實(shí)的社會(huì)歷史之中，從本質(zhì)和形式兩個(gè)方面把握住了這一規(guī)律。
第二，馬克思將矛盾扎根于真實(shí)的社會(huì)歷史中。黑格爾對(duì)矛盾的理解是矛盾首先是一個(gè)過程，他第一次把世界描寫為一個(gè)過程，認(rèn)為一切事物本身都自在的是矛盾的，無論是自然的、歷史的和精神的世界都是一個(gè)充滿矛盾的過程。其次，黑格爾認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻埽艜?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)�！薄懊苁峭苿�(dòng)整個(gè)世界的原則，說矛盾不可設(shè)想那是可笑的。”黑格爾的矛盾中包含著超越的因子，他認(rèn)為，每一個(gè)矛盾必須同時(shí)被作為這一整體系統(tǒng)的元素超越和保存，“黑格爾辯證法抓住了歷史和知識(shí)的跳舞節(jié)奏。”再次，黑格爾認(rèn)為矛盾是普遍的。黑格爾把事物描述為不斷運(yùn)動(dòng)的過程，并且在揭示這種過程的內(nèi)在矛盾時(shí)，把矛盾同運(yùn)動(dòng)、發(fā)展聯(lián)系起來，深刻地說明了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力或源泉在于過程內(nèi)部的矛盾性，這是對(duì)辯證法學(xué)說的重要貢獻(xiàn)。但是，黑格爾所說的自然界或歷史都是絕對(duì)觀念的外化或異在，他所說的運(yùn)動(dòng)不過是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)。馬克思肯定了黑格爾的矛盾思想，認(rèn)為其深刻之處在于他處處都承認(rèn)矛盾的存在，但是其“主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一”。馬克思把矛盾思想建立在真實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)之中，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。正是由于這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)促使人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)發(fā)展到高級(jí)形態(tài)。在資本主義社會(huì)，這個(gè)基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。
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