序一

　　對“中間主義”的研究是伊斯蘭教研究領域的新開拓

　　吳云貴

　　丁俊博士是近年來我國伊斯蘭教與中東研究領域十分活躍的中青年學者之一。他的阿拉伯文和英文基礎甚好，宗教專業(yè)基礎知識堅實，重視理論修養(yǎng)，文字表達能力也很強，這些有利條件對于做學問來說是必不可少的，也是難能可貴的。我讀過丁俊的幾篇文章，知道他在主持一個關于當代伊斯蘭“中間主義”的研究課題，但直到幾天前我才得到他的書稿，對其結項成果有了一些感性知識。說句實話，我對伊斯蘭“中間主義”所知甚少，所以很難對這方面的成果做出準確的評價。這里只能作為一個讀者，談一點感想或印象，不當之處，在所難免。

　　初讀這部書稿，立即使我聯(lián)想到這是一部獨具特色的開拓之作。開拓創(chuàng)新是學術研究生命力的體現(xiàn)。不斷了解新情況、研究新問題，是科研工作對研究主體提出的基本要求，同時也是衡量科研成果水平的一把尺子。以往我國學者在當代伊斯蘭教研究中，大都密切關注伊斯蘭復興運動的態(tài)勢和影響，就力主改革與復興的原教旨主義（伊斯蘭主義或政治伊斯蘭）思潮與運動進行了較為全面、系統(tǒng)和深入的研究。人們之所以關注回歸傳統(tǒng)的原教旨主義傾向，一個重要原因是這種“顯性”的宗教社會思潮在世界各地都有一定的社會基礎，其鼓吹的宗教思想政治化、宗教團體政黨化代表和體現(xiàn)了對伊斯蘭教的一種政治功利主義解讀。如果說“顯性”的伊斯蘭因其不斷大造聲勢而引起社會輿論的關注，那么相對更加“斯文”一些，時隱時現(xiàn)的伊斯蘭“中間主義”，長時間沒有形成氣候，似乎也在情理之中。如今伊斯蘭復興的吶喊聲早已遠離我們而去，人們靜下心來思考，突然發(fā)現(xiàn)了“中間主義”的解讀似乎更符合伊斯蘭教的本真信仰和思想文化傳統(tǒng)。在此意義上是否可以說人們從暴烈的原教旨主義轉向溫和的“中間主義”，不僅是文化價值觀的一種“轉向”，也是研究興趣的一種“轉移”？這個問題可以不必匆忙下結論，因為它不會影響到人們對本書的總體評價。在我看來，本書作者選擇一度被人們忽視的當代伊斯蘭“中間主義”問題展開深入系統(tǒng)的研究和論述，體現(xiàn)了一位中青年學者知難而進、大膽進行理論創(chuàng)新的能力和勇氣，這種認真做學問的態(tài)度值得提倡。當然，“開拓創(chuàng)新”是一種努力方向，一部著作還談不上“填補空白”，但只要認準方向、努力進取就大有希望。

　　樹立良好的學風，遵循嚴謹?shù)膶W術規(guī)范，是這部書稿給我留下的另一個印象。本書稿從立項選題、框架設計、理論思考到具體撰寫成文，都體現(xiàn)了作者認真做學問的科學態(tài)度。核心概念的思考、論證和確立，可以說是這種科學態(tài)度的重要體現(xiàn)。作者在本書中用“中間主義”一詞來指稱當代阿拉伯伊斯蘭世界涌現(xiàn)的一種宗教文化思潮，但何謂“中間主義”？這個寬泛的詞語概念既源自于《古蘭經(jīng)》和《圣訓》所倡導的“中正”理念，又不完全等同于該詞語在經(jīng)訓中的含義。作者在這里所要表達的一個重要思想——如果我沒有誤讀的話，可能是指宗教神學普遍確認和強調的“神圣”與“世俗”、“絕對”與“相對”的區(qū)別與聯(lián)系。意即經(jīng)訓所倡導的“中正”理念，是指世人不斷努力追求向往，然而卻永無止境的理想的精神境界，即經(jīng)中所言的至真、至善、至美的精神境界。與此不同，“中間主義”雖然源出于經(jīng)訓的中正理念，其具體含義則是指倡導和追求伊斯蘭中正理念的思潮或學派，它所強調的是特定社會環(huán)境下的一種文化價值取向和宗教思想傾向。這種聯(lián)系和區(qū)別，有些類似于伊斯蘭法學概念體系中“沙里亞”（Sharia）與“斐格海”（Fiqh）一詞的聯(lián)系和區(qū)別。前者是指無限和絕對的“真主之言”、“真主之道”，而后者是指世人對真主啟示和戒命的參悟、理解和闡釋。作者在緒論中對本書所使用的重要詞語概念予以必要的界定和解釋，雖然是撰寫學術著作的通例，但仍然值得鼓勵和提倡，因為如今一些宗教學術出版物中，“各說各話”的現(xiàn)象時有所見，建立嚴謹?shù)膶W術規(guī)范可以說是“尚需努力”。

　　本書作者強調指出，伊斯蘭“中間主義”之所以愈益引起人們廣泛的關注，從根本上說，是因為它秉承伊斯蘭文明和平中正、寬容和諧的文化傳統(tǒng)，致力于弘揚伊斯蘭教的和平理念與仁愛精神，反對各種形式的極端主義和恐怖主義，尊重人類文明的多樣性，主張并積極倡導不同文明的對話、交流與互鑒，謀求人類社會的和合共生與世界的持久和平。伊斯蘭“中間主義”思潮的興起，反映了阿拉伯伊斯蘭世界從自身的經(jīng)歷中對當今世界和平與發(fā)展大潮的理解、認同和積極參與，力圖通過文化反思與重建來實現(xiàn)改革與發(fā)展、自立與自強的目標。但也正如本書作者所明確指出的，由于阿拉伯伊斯蘭世界存在著錯綜復雜的階級矛盾和社會矛盾，人們對“中間主義”的確切含義存在著多種不同的理解和解釋，加之霸權主義、強權政治不斷從外部插手、干預地區(qū)事務，企圖將自己的“普世價值觀”強加于人，因此“中間主義”欲成為主流價值觀，將是一個漫長、曲折和復雜的歷史過程。

　　序二

　　正本清源恪守中道

　　郭承真

　　丁俊教授的新書《伊斯蘭文明的反思與重構——當代伊斯蘭“中間主義”思潮研究》馬上要出版了，丁教授見到我時請我寫篇序言，自覺才疏學淺，不敢當此重任，但又考慮到在宣傳伊斯蘭中道思想工作上我們中國伊協(xié)的職責，就恭敬不如從命了。

　　我第一次知道伊斯蘭有中道思想(即丁教授書中的“中間主義”)是20世紀80年代初到中國伊協(xié)工作，參加劉智《天方至圣實錄》出版工作時，那時感到中道與中國傳統(tǒng)文化的中庸之道近似，但是對中道沒有什么深刻的理解。到了本世紀初，參加中國伊協(xié)的解經(jīng)工作，再次研究了中道，就感覺到了其偉大。為什么？因為我們中國伊斯蘭教已經(jīng)面臨來自國際國內(nèi)伊斯蘭教內(nèi)部的極端主義的強烈的沖擊，我們必須正本清源，堅持伊斯蘭教的正道，批駁“三股勢力”散布的歪曲伊斯蘭教的極端主義歪理邪說，必須走伊斯蘭的中正的道路。

　　從本世紀初以來，通過中國伊協(xié)和廣大伊斯蘭教界的努力，通過伊斯蘭研究專家學者們的努力，伊斯蘭中道思想已經(jīng)在中國穆斯林中廣為傳播，影響逐步擴大。但是，大家講中道時還是理論講得多，經(jīng)訓原文講得多，運用中道思想或中間主義來研究解決實際問題少。要深化中道思想的研究與宣傳教育，就必須落實到學以致用，解決實際問題。丁俊教授的書好像是及時雨，書中介紹了不少國際伊斯蘭教界“中間主義”思想家對具體問題的研究成果。我相信這本書能開闊大家的視野，推進我們的解經(jīng)工作，這本書是我們把中道思想與解決具體問題結合起來的一大福音。

　　丁教授介紹的當代伊斯蘭“中間主義”思潮的基本主張中不僅指出：“‘中間主義’強調恪守和平中正、反對各種形式的極端主義和恐怖主義、倡導文明對話、尊重文化多樣性、堅持與時俱進、開展文化創(chuàng)新等”，從大框架上介紹了當代“中間主義”思想的上層建筑；而且介紹了許多“中間主義”的研究課題，如在今世與后世、精神與物質、天道與人道、經(jīng)典與理性、思維與存在、理想與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個人與集體等各方面都要堅持中正均衡原則，做到不偏不倚，恪守中正之道。

　　丁教授的書又一個十分重要的貢獻是介紹了當代“中間主義”的時代背景，強調了“中間主義”的產(chǎn)生和發(fā)展與當代國際社會發(fā)展變化的關系。書中分析了當代中東阿拉伯—伊斯蘭社會的困境，指出“中間主義”是反對全盤西化與頑固保守的“第三條道路”，是時代的產(chǎn)物；同時又指出，這第三條道路，即當代的伊斯蘭“中間主義”，是要在繼承伊斯蘭文明優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，開拓進取，重建適應時代發(fā)展的新的價值體系和現(xiàn)代伊斯蘭文明。書中介紹了國際知名伊斯蘭學者尤蘇夫·蓋爾達維先生的當代伊斯蘭文明論：“創(chuàng)建科學與信仰兼?zhèn)涞奈拿鳎�這種文明，是天道人道并舉的文明，是崇尚道德的普世文明，這種文明，科學與信仰相結合，精神與物質相融合，身心和諧，天地相連，個人與社會均衡不偏，真理與力量強于力量即真理�！倍�這種文明是理性文明，即“在尊奉天啟經(jīng)典的同時，更推崇理性，倡導理性，科學的觀察與思考，反對死板僵化以及對前輩、領袖和大眾的盲從。主張明確的經(jīng)訓與正確的理性不會相互抵觸”。

　　本書還介紹了“中間主義”的一批思想主張，如反對恐怖主義，維護世界和平，反對霸權主義，謀求公正合理的國際秩序，廣泛參與國際合作，積極應對“全球化”，倡導民主協(xié)商精神，謀求政治體制改革；倡導文明對話，反對文明沖突，尊重文化多樣性，開展文化創(chuàng)新。從重外表與形式走向重本質與真諦，從沖動與宣泄走向理性與科學，從重枝節(jié)到重根本，從嚴苛走向寬松，從保守與僵化走向創(chuàng)制與維新，從狹隘與封閉走向寬容與開放，從暴力與仇恨走向溫和與仁慈，從內(nèi)訌與敵視走向和睦與團結等等。

　　總之，丁教授的這本書，讓我認識到中道思想十分豐富而有創(chuàng)意，具有時代精神。書中運用的經(jīng)訓豐富，除了大家比較熟悉的，并且也常用的外，我也學到了不少新的，我不熟悉的經(jīng)訓，我想許多阿訇、毛拉也會很有興趣。

　　國際伊斯蘭教主流自1789年拿破侖率兵攻占埃及起，就走上了漫長的應對西方全面挑戰(zhàn)的道路，歷史上國際伊斯蘭教界創(chuàng)立了許多主義來應對挑戰(zhàn)，經(jīng)過兩百余年的奮斗，終于在20世紀末創(chuàng)立了“中間主義”，一條立足于伊斯蘭教根本，既不全盤西化，又不頑固保守的道路，這是國際伊斯蘭教界當代最偉大的變革與創(chuàng)新，是一條看到了希望和前途的光輝道路。

　　我們中國伊斯蘭教界，有責任與義務，在學習、宣傳和發(fā)展中正之道上貢獻自己的力量，這也是中國伊斯蘭教自身健康發(fā)展的需要。我相信，這本書的出版發(fā)行將推動中正之道在中國伊斯蘭教界的普及與深化，使中國的伊斯蘭教界更加熟練地運用中正之道這一強大的伊斯蘭思想武器，有力抵制極端主義與保守主義，維護伊斯蘭教的真精神。