王丹博士的這本新著是在她的博士論文基礎(chǔ)上修改完善而成。她是民俗學(xué)碩士畢業(yè)后考取了中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)的博士研究生，隨我攻讀博士學(xué)位。由于她兼具民俗學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)專業(yè)的背景和她在湖北清江流域已有的田野調(diào)查基礎(chǔ)，經(jīng)過在博士學(xué)位攻讀階段的努力學(xué)習(xí)和探索，她的博士學(xué)位論文選擇了這本書所呈現(xiàn)的田野調(diào)查地點(diǎn)和研究主題。儀式研究一向是人類學(xué)、民俗學(xué)專業(yè)所關(guān)注的論題之一。按照人的生命歷程來說，出生儀式是人的生命過程儀式中的第一個(gè)儀式。清江流域土家族“打喜”儀式通常在新生兒滿月之前舉行，這一儀式使得在一個(gè)家庭添丁進(jìn)口之后，新生兒及其家人身份得以確立，在親戚和村民們共同參與、共同慶賀的一系列熱熱鬧鬧的儀式活動(dòng)過程中，人們體驗(yàn)和分享著新成員加入的喜悅、歡愉的同時(shí)，表達(dá)了他們以人觀為核心并與宇宙觀相關(guān)聯(lián)的生命觀念，建立、鞏固和調(diào)整了親屬、鄰里、村落之間的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)秩序也得到了加強(qiáng)和重新調(diào)適。通過田野民族志的方式探究具體場景中的儀式，是人類學(xué)田野民族志研究中非常強(qiáng)調(diào)的基本方法論。這種工作方式有助于深入地了解儀式本身，更有益于在儀式研究中避免陷入簡單套用理論的困境�；仡檱鴥�(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，我們可以發(fā)現(xiàn).一些新提出的理論可能會(huì)在一定的時(shí)期里引起學(xué)界的關(guān)注，在國際學(xué)術(shù)界也會(huì)有不少人嘗試用這樣的理論去解釋世界各地的相近文化現(xiàn)象，使得這些新的理論逐漸被學(xué)界所熟悉和掌握。盡管在此過程中，又會(huì)有些學(xué)者嘗試對(duì)于已有的理論進(jìn)行補(bǔ)充、完善和修改，但在一定程度上往往也會(huì)出現(xiàn)學(xué)術(shù)理論的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象。因此，一些研究者力求在研究中尋求新的突破。人類學(xué)理論突破嘗試就在于扎實(shí)而細(xì)致的田野民族志。我欣喜地看到，王丹博士通過她自己的田野民族志給我們貢獻(xiàn)了一部對(duì)于民間文化和儀式活動(dòng)的認(rèn)識(shí)具有啟發(fā)性的著作。在儀式研究中，通過這本著作中呈現(xiàn)的民族志材料，我們可以看到，在作者呈現(xiàn)的“打喜”儀式中“打喜打嘎嘎”“人到人情到”“香火接到噠”三個(gè)層面的活動(dòng)中，既有文化的規(guī)定性，又有人們根據(jù)各自面對(duì)的具體情形進(jìn)行調(diào)整和變通的靈活性。在地方社會(huì)與外部世界的聯(lián)系更加密切、社會(huì)流動(dòng)性不斷加強(qiáng)、人們必須考慮到的因素不得不更為復(fù)雜的當(dāng)下，這種靈活性似乎又變得更加凸顯了。王丹博士以女性特有的便利和視角，去考察和“打喜”儀式活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)的婦女坐月子習(xí)俗、女性在儀式中的參與及其闡釋和感受等內(nèi)容，使得讀者可以在閱讀中更接近這一以女性為主體的儀式，從而產(chǎn)生自己的認(rèn)識(shí)、理解和闡釋。通過田野民族志資料，這種社會(huì)關(guān)系在儀式中的復(fù)雜性也得到了更加細(xì)致的說明。主人家在“打喜”儀式主事的男女支客師、表演花鼓子的六合班、負(fù)責(zé)烹飪的煽匠和其他一些人的幫助之下，眾人拾柴火焰高，各自有分工，每個(gè)參與者都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，大家一起完成了這個(gè)儀式。在歷史文獻(xiàn)和田野民族志兩個(gè)維度的觀照下的這樣關(guān)于一個(gè)儀式的描述中，我們可以更好地理解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系，在實(shí)踐場景中理解每個(gè)社會(huì)角色各自的價(jià)值和貢獻(xiàn)�！按蛳病敝�“打”還和儀式中的表演“打花鼓子”相關(guān)聯(lián)�；ü淖痈柙~、曲調(diào)、舞蹈，從文學(xué)、音聲和身體性的表達(dá)承載和表達(dá)著出“打喜”儀式生命藝術(shù)的象征性意涵，在程式化的儀式活動(dòng)中，人們通過在“打花鼓子”過程中曲目內(nèi)容、舞蹈動(dòng)作等表演程式方面的創(chuàng)造性演繹，將理性和情緒情感、程序的規(guī)定性和個(gè)人的創(chuàng)造性很好地放置在一起，將研究者所理解的張力或?qū)α⒃谒囆g(shù)的更是文化的實(shí)踐中消解了。我和我們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)近年來對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)注，正是想要從這樣一個(gè)在當(dāng)代社會(huì)中變得越來越重要的領(lǐng)域的人類學(xué)探索，在學(xué)術(shù)反思的立場上重新理解文化實(shí)踐。這也正是在當(dāng)代人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中藝術(shù)人類學(xué)（anthropology of art）這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。這與當(dāng)?shù)卮迕褚远Y物來同時(shí)鞏固和重構(gòu)社會(huì)秩序、加強(qiáng)和創(chuàng)建情感關(guān)聯(lián)有著異曲同工之妙。這個(gè)有關(guān)禮物的話題也值得像我前面提到的儀式研究一樣重新加以思考，當(dāng)然對(duì)于從事學(xué)術(shù)研究的青年人來說，這種思考如果建立在田野民族志基礎(chǔ)上就可能會(huì)有更大的動(dòng)力。這也是我們今天的研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，由此可以在人們的文化實(shí)踐中更好地理解曾經(jīng)被嚴(yán)重地對(duì)立起來的、貌似二元對(duì)立的種種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新的民間知識(shí)的理解與闡釋。值王丹博士的大作出版之際，她囑我寫幾句話，是以為序。