釋比文化是羌文化*獨(dú)特、*重要的部分，從遠(yuǎn)古存?zhèn)髦两�，保留了許多古代文明的信息。口耳相傳是其主要傳承方式，音樂貫穿于各類釋比活動(dòng)始終，起著重要作用。沒有文字，只有語言的羌人不僅利用音樂傳承文化，還將音樂用于生產(chǎn)實(shí)踐，使之具有生產(chǎn)力的特性。這一特點(diǎn)卻未引起學(xué)界足夠重視，至今缺乏研究。近幾十年，釋比文化急遽衰落，已處于瀕危境地，急需搶救和保護(hù)。
本項(xiàng)目選取一個(gè)釋比文化留存相對(duì)*豐富、*完整的純羌人村寨——四川汶川阿爾村——為研究對(duì)象，采用長(zhǎng)期住村定點(diǎn)調(diào)查的方法，以大量實(shí)地考察材料為依據(jù)，研究了釋比音樂的本質(zhì)屬性、核心功能、變遷規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，分析了羌區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了保護(hù)策略。
《羌族釋比音樂的功能、變遷與保護(hù)策略研究：以四川汶川阿爾村為例》的主要結(jié)論是：
技術(shù)性和工具性是釋比音樂的本質(zhì)屬性。以技術(shù)手段解決羌人生產(chǎn)、生活中各種現(xiàn)實(shí)問題是釋比音樂的核心功能。在現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)中，釋比音樂的核心本質(zhì)應(yīng)歸屬于自然科學(xué)技術(shù)，而不是藝術(shù)或宗教。
釋比音樂在歷史流變過程中，其本質(zhì)屬性和核心功能不僅*為穩(wěn)定，始終不變，而且主導(dǎo)著釋比音樂變衍存留的方向，決定影響著外顯的音樂形態(tài)及其特性。
釋比音樂以技術(shù)為內(nèi)核的特點(diǎn)具有啟發(fā)意義，可對(duì)重新認(rèn)識(shí)、界定傳統(tǒng)音樂的類型及解讀遠(yuǎn)古人類音樂行為提供新思路。
保護(hù)和傳承釋比音樂的關(guān)鍵在于保護(hù)其本質(zhì)不發(fā)生異變。
藝術(shù)取向的保護(hù)模式并不完全適用于所有音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。建議保護(hù)之前加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，而且不能囿于既有學(xué)科框架體系和思維定式，須針對(duì)具體對(duì)象，在客觀準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)音樂文化的前提下，制定切合實(shí)際的保護(hù)措施。
博士后制度在我國(guó)落地生根已逾30年，已經(jīng)成為國(guó)家人才體系建設(shè)中的重要一環(huán)。30多年來，博士后制度對(duì)推動(dòng)我國(guó)人事人才體制機(jī)制改革、促進(jìn)科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，也培養(yǎng)了一批國(guó)家急需的高層次創(chuàng)新型人才。
自1986年1月開始招收第一名博士后研究人員起，截至目前，國(guó)家已累計(jì)招收14萬余名博士后研究人員，已經(jīng)出站的博士后大多成為各領(lǐng)域的科研骨干和學(xué)術(shù)帶頭人。這其中，已有50余位博士后當(dāng)選兩院院士；眾多博士后入選各類人才計(jì)劃，其中，國(guó)家百千萬人才工程年入選率達(dá)34.36%，國(guó)家杰出青年科學(xué)基金入選率平均達(dá)21.04%，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”入選率平均達(dá)10%左右。
2015年底，國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)《關(guān)于改革完善博士后制度的意見》，要求各地各部門各設(shè)站單位按照黨中央、國(guó)務(wù)院決策部署，牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略和人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，完善體制機(jī)制，健全服務(wù)體系，推動(dòng)博士后事業(yè)科學(xué)發(fā)展。這為我國(guó)博士后事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向，也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域博士后工作提出了新的研究方向。
習(xí)近平總書記在2016年5月17日全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出：一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士后在內(nèi)的所有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者、工作者提出的殷切希望！
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院是中央直屬的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士后工作領(lǐng)域處于領(lǐng)軍地位。為充分調(diào)動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士后研究人員科研創(chuàng)新積極性，展示哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域博士后優(yōu)秀成果，提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展整體水平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和全國(guó)博士后管理委員會(huì)于2012年聯(lián)合推出了《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士后文庫》（以下簡(jiǎn)稱《文庫》），每年在全國(guó)范圍內(nèi)擇優(yōu)出版博士后成果。經(jīng)過多年的發(fā)展，《文庫》已經(jīng)成為集中、系統(tǒng)、全面反映我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士后優(yōu)秀成果的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)，學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力逐年提高。
下一步，做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士士后工作，做好《文庫》工作，要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，自覺肩負(fù)起新的時(shí)代使命，銳意創(chuàng)新、發(fā)奮進(jìn)取。為此，需做到：
第一，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究離不開正確的世界觀、方法論的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記深刻指出：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。
巫宇軍（1971-），男，廣東省惠東縣人。中國(guó)藝術(shù)研究院博士，中央音樂學(xué)院出站博士后（2012年9月-2016年5月），現(xiàn)任職于贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院。主要從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。
引言
一 研究的歷史及現(xiàn)狀分析
二 研究區(qū)域的選擇
三 研究區(qū)域簡(jiǎn)況
四 調(diào)查的過程及方法
五 相關(guān)概念和問題析解說明
現(xiàn)象篇 釋比及釋比活動(dòng)中的音樂
第一章 阿爾村釋比
第一節(jié) 釋比概述
第二節(jié) 阿爾村釋比
一 總況
二 現(xiàn)實(shí)生活中的釋比
第二章 以神為中心的釋比活動(dòng)及音樂：“還大愿”
第一節(jié) “還大愿”概述
第二節(jié) “還大愿”過程實(shí)錄
一 臨時(shí)“丫夷得”
二 還愿準(zhǔn)備
三 準(zhǔn)備上廟
四 還愿
五 成人冠禮
六 下廟
七 跳刮封路
八 定村規(guī)民約、選會(huì)首、壩壩宴
九 還雞愿（城隍）
第三章 以魂為中心的釋比活動(dòng)及音樂：憂事
第一節(jié) 憂事簡(jiǎn)述
第二節(jié) 憂事實(shí)錄
一 得知噩耗、奔喪
二 準(zhǔn)備收腳印物品
三 接開籠酒
四 殺犏牛
五 收腳印
六 迎接母舅及羊皮鼓隊(duì)
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊薩》
九 唱《火塘天亮經(jīng)》
十 唱《納薩（天亮前）》
十一 念送亡魂經(jīng)
十二 出殯
十三 唱《納薩（墳山）》
第四章 以人為中心的釋比活動(dòng)及音樂
第一節(jié) 疾病醫(yī)治與釋比音樂
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和撈油鍋
四 踩犁鏵
第二節(jié) 家庭事務(wù)與釋比音樂
一 安家神
二 喜事
第三節(jié) 生產(chǎn)活動(dòng)與釋比音樂
一 求雨
二 還天晴愿
三 教牛
研究篇 釋比音樂的功能、變遷與保護(hù)
第五章 釋比音樂功能研究
第一節(jié) 釋比音樂功能初析
第二節(jié) 羌文化特性與釋比音樂的功能
第三節(jié) 釋比文化：技術(shù)還是宗教？
第四節(jié) 釋比法術(shù)真?zhèn)伪?
第五節(jié) 科學(xué)與“法術(shù)難題”
第六章 釋比音樂形態(tài)、經(jīng)文文本與功能之關(guān)系
第一節(jié) “神曲”與“魂曲”：鑒別經(jīng)文的重要標(biāo)尺
一 釋比法事及經(jīng)文分類
二 “神曲”與“魂曲”
三 神曲與魂曲的功能意義：功能曲調(diào)模塊
第二節(jié) 釋比音樂的形態(tài)特征
一 變異性
二 穩(wěn)定性
三 音樂與經(jīng)文的關(guān)系
第三節(jié) 釋比音樂與功能之關(guān)系
第七章 功能導(dǎo)向與釋比音樂文化之變衍
第一節(jié) 釋比音樂中的異文化
第二節(jié) 釋比音樂文化存變?cè)蛱轿?
一 時(shí)勢(shì)與環(huán)境：引起變遷的外部諸因
二 功能取向：變遷的文化內(nèi)因
第三節(jié) 釋比音樂文化的內(nèi)部嬗變
一 轉(zhuǎn)化：從“通術(shù)”到“專術(shù)”
二 擇舍：法術(shù)失傳與合度止用
第八章 釋比音樂保護(hù)研究
第一節(jié) 阿爾村釋比音樂文化的現(xiàn)況及生存危機(jī)
第二節(jié) 釋比音樂之價(jià)值及留存意義重估
第三節(jié) 傳統(tǒng)“羌年”搶救的啟示
一 搶救阿爾村傳統(tǒng)“羌年”始末及評(píng)價(jià)
二 經(jīng)驗(yàn)、新知與啟示
第四節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策調(diào)整與方法建議
結(jié)語 中國(guó)音樂的傳承與未來一一道阻且長(zhǎng)
附錄 曲例
參考文獻(xiàn)
索引
后記
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