這輩子變成一個(gè)新疆人，是我做夢(mèng)也不曾規(guī)劃的事情。

　　2010年開(kāi)始，我童年鳧水、摸魚、橫渡、嬉戲，封存了20年綿綿愛(ài)與恨的丹江，作為為京畿供水的南水北調(diào)中線工程水源地，因湖北境內(nèi)的丹江大壩加高蓄水，再次淹沒(méi)庫(kù)區(qū)，兩岸十幾萬(wàn)鄉(xiāng)親，響應(yīng)政府號(hào)召，辭家廟，別故鄉(xiāng)，移民去了外地，其中就有我的父兄、姐妹、姑舅、鄰里幾代人。就算當(dāng)年我沒(méi)遠(yuǎn)赴新疆，恐怕我也得移民，從而變成唐河人、社旗人、許昌人或駐馬店人。

　　上個(gè)世紀(jì)末，年逾古稀的父親來(lái)新疆看我，就曾經(jīng)聊過(guò)，青年時(shí)期的他和他的弟妹、小姨，由祖父母帶著，也曾向青海移民，那是丹江大壩初建時(shí)，庫(kù)區(qū)第一次移民潮。后因祖父半途身染重疴，無(wú)法繼續(xù)西行，全家滯留在陜西省富平縣流曲鎮(zhèn)數(shù)月。無(wú)奈的祖父，把他的小姨子，我的姨奶奶，嫁給了當(dāng)?shù)匾粋�(gè)富庶人家，攜子女折返了故鄉(xiāng)。如果那次移民成功，我或許就是昆侖之巔的青海人，也可能是生活在八百里秦川的陜西人。

　　社會(huì)劇變，決定了人類的變遷和人們的命運(yùn)，中國(guó)30余年的改革開(kāi)放，將華夏的“安土重遷”文化，撕裂得更加徹底。在阿克蘇這里，我被人詢問(wèn)最多的一句話是，你是河南人、陜西人還是山東人，但在老家，卻總被人統(tǒng)稱為“你們新疆人”。有人說(shuō)，我們這一代人，都已失去了故鄉(xiāng)，但我要說(shuō)，其實(shí)我們又獲得了一個(gè)新故鄉(xiāng)，沒(méi)有“試將他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的自我撫慰，中國(guó)當(dāng)今的都市人和未來(lái)的城鎮(zhèn)人，都將失去全部精神居所，成為寄養(yǎng)他鄉(xiāng)，無(wú)所傍依的孤魂和飄萍。

　　關(guān)注另一個(gè)“新疆人”，則是2005年的事情。與拜城縣一位文友聊天時(shí)，他告訴我，在拜城縣一個(gè)純粹的維吾爾人鄉(xiāng)村，有一位名叫呂天長(zhǎng)的河南人，已經(jīng)在那里生活了近半個(gè)世紀(jì)，全鄉(xiāng)一萬(wàn)多少數(shù)民族注冊(cè)戶籍人口中，只有他一個(gè)漢族人，成為當(dāng)?shù)氐摹吧贁?shù)民族”。此后的五年多里，我一直跟蹤采訪他，直到烏魯木齊“七·五事件”爆發(fā)之后的次年春天，呂天長(zhǎng)在我的鏡頭下，因晚期結(jié)腸癌不治，靜靜地長(zhǎng)眠于阿克蘇人民醫(yī)院。

　　除了老鄉(xiāng)的關(guān)系，當(dāng)初為什么要特別關(guān)注呂天長(zhǎng)，我并沒(méi)有理性意識(shí)，今天看來(lái)，是心中的一種隱憂作祟：呂天長(zhǎng)這個(gè)“老新疆人”的前車，或許就是我這個(gè)“新新疆人”的后轍。國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本著名學(xué)者和佛教思想家池田大作先生，曾經(jīng)這么說(shuō)過(guò)：“人的宿命是作為‘個(gè)’生存在有限的時(shí)空里。而人與人相遇，于是產(chǎn)生深切的交流，偉大的靈魂與靈魂，有時(shí)會(huì)通過(guò)他們的深厚交往，相互溝通，相互聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生超越生死的人與人的親密無(wú)間的紐帶……失掉人與人緊密紐帶的人生，無(wú)疑是黑暗的，一個(gè)佇立在無(wú)邊空曠的黑暗之中、孤獨(dú)的生命，只能說(shuō)是處在寂寞之中的一個(gè)僵死的靈魂�！�

　　每當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)襲時(shí)，個(gè)體渺小的沙丁魚，會(huì)本能地抱結(jié)成團(tuán)，共同進(jìn)退，這是生物的固有天性。

　　因洪水毀壞家園，17歲的孤兒呂天長(zhǎng)流落西域近50年，娶了一名再婚的維吾爾族鴦格為妻，養(yǎng)育了妻子帶來(lái)的一兒一女，自己生育了一兒一女兩個(gè)“二轉(zhuǎn)子”，學(xué)會(huì)了一口地道的維語(yǔ)，成為那個(gè)偏僻山村的“種糧模范”。只有不足三年漢語(yǔ)教育經(jīng)歷的半文盲，呂天長(zhǎng)身上的漢文化底蘊(yùn)，再也找不到一點(diǎn)影子，成為民族融合的樣板標(biāo)本，一個(gè)失敗的標(biāo)本——他的兩個(gè)兒子，均已過(guò)了而立之年，卻在當(dāng)?shù)卣也坏脚渑�，至今�?dú)身；嫁出去的女兒，已不再認(rèn)他這個(gè)漢族父親，特別是嫁入一個(gè)極端穆斯林家庭的小女兒，父親生病直至去世，她始終沒(méi)有露過(guò)面；他的喪事，驚動(dòng)了縣里的民族宗教局和當(dāng)?shù)氐拇竺�拉，宗教領(lǐng)袖們的決定是，呂天長(zhǎng)不能葬入本地穆斯林公共麻扎，只好在村外的河岸邊，背對(duì)天山，面向中原，起一座孤冢。

　　不同種族的交集、不同文明的融合，總是牽連著民族、國(guó)家、信仰等等宏大的命題。劉細(xì)君、解憂、王昭君……那些曾因遠(yuǎn)嫁西域、和親異邦而名垂青史的漢室公主們，而今已經(jīng)找不到任何血緣遺存；曾率領(lǐng)5000騎西域士兵遠(yuǎn)赴中原，幫助大唐王朝平息了“安史之亂”的于闐國(guó)王尉遲勝，在唐朝的長(zhǎng)安城被稱作“父子兩畫家，兄弟雙公爵”的尉遲跋質(zhì)那及其兩個(gè)兒子，以及創(chuàng)造了漢地“曹衣出水”畫風(fēng)的中亞畫家曹仲達(dá)，還有尉遲伏師戰(zhàn)、尉遲達(dá)、尉遲勝、尉遲曜等等那些留盛名于漢史的西域人物，如今都已難覓其族蹤；甚至是月氏、柔然、匈奴、突厥……曾經(jīng)在絲綢之路上建邦立社、叱咤風(fēng)云的民族，也再難追覓昔日的族群血脈。不同民族的命運(yùn)交織，總是需要時(shí)間的風(fēng)化，才能達(dá)成最終的和解。

　　由此及彼，新疆的原住民中，同樣不缺乏民族融合的個(gè)體標(biāo)本，不乏在跌宕的世事中難以掌控自身命運(yùn)的族群，不乏心存王道的一代代智者，于是，漢人中孤獨(dú)的西域行者呂天長(zhǎng)，阿克蘇市王三街的維吾爾原住民王三，進(jìn)入我的創(chuàng)作視野。在王三街紅火得從一間逼仄鋪面擴(kuò)展成為一棟樓的“迎春鴿子面館”，招待遠(yuǎn)方的朋友、來(lái)賓特別是口里來(lái)的老鄉(xiāng)時(shí)，一邊吃著鹵鴿、烤鴿，一邊不厭其煩地介紹了無(wú)數(shù)遍維吾爾族王三的故事之后，便有了這部《血色旗》。

　　吃掉《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中從諾亞方舟放飛出來(lái)測(cè)報(bào)洪荒，銜著橄欖枝象征和平的鴿子，實(shí)在是一件有悖佛理的事情。如果鴿子九泉有知，它也應(yīng)該懂得，和平的前提條件，只有兩個(gè)字：和解。

　　不同族群的和解，人與自然的和解，習(xí)大大倡導(dǎo)的“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的精神扣結(jié)，或許就系于此。

　　作者于阿克蘇書齋