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古羅馬哲學(xué)家的金玉良言，現(xiàn)代社會的心療良方　　《沉思錄》是一本關(guān)于安身立命的書，共收錄警句箴言十二卷四百余則。梁實(shí)秋經(jīng)典譯作�！　∽髡呃盟姆秸鲬�(zhàn)與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對話，為后世在人生向度上開啟了別樣的風(fēng)景。遠(yuǎn)古與當(dāng)代，帝王或凡人，外部世界的進(jìn)取終難替代內(nèi)部心靈的安頓。今天，當(dāng)工具理性與世俗浪潮蔓延至地球的每一個角落時，我們更有必要從這穿越千年的不朽文字中，探望人生，尋找精神的故園。

自古以來，有操守、有修養(yǎng)的哲學(xué)家歷代都不乏其人，位居至尊、叱咤風(fēng)云的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學(xué)家者則除了瑪克斯·奧勒留外恐怕沒有第二人。這位一千八百年前的曠代奇人于無意中給我們留下了這一部《沉思錄》，我們借此可以想見其為人，窺察其內(nèi)心，從而對于為人處世、律己待人之道有所領(lǐng)悟，這部書不能不說是人間至寶之一。與這部書同一類型差可比擬的應(yīng)推15世紀(jì)德國僧侶學(xué)者托馬斯·坎佩斯（Thomas Kempis）所著之《效法基督》，但是以文筆之親切動人和對人影響之深巨而論，后者與前者仍不能同日而語。我們中國的民族性，以篤行實(shí)踐的孔門哲學(xué)為其根基，益以佛學(xué)的圖通深邃和理學(xué)的玄妙超絕，可以說是把宗教與倫理熔于一爐。這樣的民族性應(yīng)該使我們?nèi)菀捉邮苓@一部斯多亞派哲學(xué)最后一部杰作的啟示。譯者對于此書夙有偏好，常常覺得這一位古羅馬的哲人，雖然和我們隔有十八個世紀(jì)之久，但開卷輒覺其音容宛在栩栩如生，Renan于1881年所說：“我們?nèi)巳诵闹袨楝斂怂埂W勒留之死而悲戚，好像他是昨天才死一般。（Tous，tant que nous sommes, nous portons au coeur le deuil de Marc－Aurè le comme s’il était mort d’hier.）”確是大家共有的感想。民國四十七年（1958）受林挺生先生囑，移此書，耗時逾年始克竣事，平生翻譯以此書最為吃力，亦以此書為受益最多。今將付梓，爰將作者生平及有關(guān)資料略為敘述，以為讀者之參考。
　　一、瑪克斯的生平
　　瑪克斯·奧勒留·安東耐諾斯（Marcus Aurelius Antoninus）于西歷公元121年4月（26日，或6日，或21日）生于羅馬。他的本來的姓名是Marcus Aurelius Verus，出自貴族家庭，據(jù)說是羅馬第二任國王Numa Pompilius（715BC－672BC）之后裔。他的父親Annius Verus是羅馬的顯宦，祖父（亦名Annius Verus）曾三度任執(zhí)政官�，斂怂共恍腋改冈绻�，由祖父撫養(yǎng)長大。幼時穎悟過人，深得當(dāng)時皇帝Hadrian（76－138）之賞識，曾不呼之為Verus而昵稱之為Verissimus （most truthful）。六歲時獲騎士銜，八歲時為古羅馬戰(zhàn)神祭司。姑母Annia Galeria Faustina嫁給皇帝Hadrian的義子Titus Antoninus Pius，這一位姑父后即于138年繼位為帝。姑父Antoninus無子，便以瑪克斯為義子，使改姓名為Marcus Aurelius Antoninus。這是他改名換姓之由來。
　　瑪克斯十五歲時與姑父另一義子Commodus之姊Fabia訂婚，至是解除婚約，與姑父母之女Faustina訂婚�，斂怂顾艿慕逃皇菍W(xué)校教育，而是分別由私聘教師指導(dǎo)授業(yè)。他主要的訓(xùn)練是斯多亞派哲學(xué)，所以他自幼即學(xué)習(xí)著過一種簡單樸素的生活，習(xí)慣于吃苦耐勞，鍛煉筋骨。他體質(zhì)夙弱，但勇氣過人，狩獵時擒殺野豬無懼色。對于驕奢逸蕩之事則避之唯恐若浼。當(dāng)時羅馬最時髦之娛樂為賽車競技，每逢競技，朝野轟動，趨之若狂，甚至觀眾激動，各依好惡演成門戶（Factione），因仇恨而廝殺打斗。對于此種放肆過分之行徑瑪克斯不以為然，他輕易不現(xiàn)身于競技場內(nèi)，有時為環(huán)境所迫不能免俗，他往往故意借端對于競技不加正視，因此而備受譏評。
　　140年，十九歲，擢升為執(zhí)政官；145年，二十四歲，結(jié)婚；兩年后，生一女。護(hù)民官之職位，及其他國家榮譽(yù)，相繼而來。162年，四十歲，Antoninus Pius卒，瑪克斯即帝位。他的第一件措施就是邀他姑父另一義子L. Ceionius Commodus（后改名為Lucius Aurelius Verus）與他共理國事，雖然這一舉措是很受元老院反對的。瑪克斯的用意是訓(xùn)練他為將來繼承大位作準(zhǔn)備。
　　瑪克斯即位后就遭遇到戰(zhàn)端四起的威脅。首先是162年戰(zhàn)云起自東方。Parthia的Vologesses倡亂，擊潰了一整個羅馬軍團(tuán)，侵入了敘利亞。L. 維魯斯奉命率軍征討，亂雖平而維魯斯酗酒荒淫大失風(fēng)度。在北方的邊境亦復(fù)不靖，Marcomanni或Marchmen，以及Quadi、Sarmatians、Catti、Jazyges諸族皆叛。在羅馬本境，由于維魯斯所部自東方帶來疾病及洪水泛濫，瘋癘饑饉蔓延不休，民窮財盡，局勢日非�，斂怂贡黄瘸鍪鬯饺怂刂閷�，籌款賑災(zāi)。此種困窘情形，在瑪克斯在位之日，一直繼續(xù)存在。內(nèi)憂外患，交相煎迫。維魯斯卒于169年�，斂怂孤受娪H征，北部諸族均被制服，其統(tǒng)軍有方固足稱道，而知人善任亦是他迭奏膚功的一大緣由。其間戰(zhàn)果輝煌，最能彪炳史冊的是174年與Quadi族作戰(zhàn)時幾瀕于危，賴?yán)子甏笞魇箶橙梭@散轉(zhuǎn)敗為勝之一役，史稱其軍隊(duì)為“Thundering Legion”，云。瑪克斯率軍深入日耳曼時，東方又起變化，東部諸省總督Avidius Cassius自恃戰(zhàn)功，陰萌異志，175年誤信瑪克斯病死之訊，遂自立為帝�，斂怂股鯙橥葱�，不欲引起內(nèi)戰(zhàn)，表示深愿讓位以謝，和平解決。瑪克斯尚在人間之消息傳到東方，局勢突變，叛軍將領(lǐng)紛紛倒戈，不出三月Cassius竟被部下刺死�，斂怂褂H至東方，叛軍獻(xiàn)Cassius之頭，瑪克斯怒，不予接受，并拒見其使者�，斂怂拐f：“我很遺憾，竟不得饒恕他的機(jī)會�！辈⑸饷馄溥z族不究。寬宏大量，有如是者。行軍途中，妻死。176年，凱旋還都。未幾又赴日耳曼作戰(zhàn)，雖然所向皆克，體力已不能支，180年3月17日逝于多瑙河邊之Pannonia省，享年五十九歲。
　　作為一個軍人，瑪克斯是干練的，武功赫赫，可為佐證。作為一個政治家，瑪克斯是實(shí)際的，他雖然醉心于哲學(xué)，并不懷有任何改造世界的雄圖，他承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。他也做過蠢事，例如提攜維魯斯共理國事便是一個行不通的辦法。他在統(tǒng)治期間權(quán)力稍嫌過于集中，其長處是為政力求持平，他用法律保護(hù)弱者，改善奴隸生活，藹然仁者之所用心。在他任內(nèi)，普建慈善機(jī)關(guān)，救護(hù)災(zāi)苦民眾，深得人民愛戴。論者嘗以壓迫基督教徒一事短之。迫害耶教之事，確曾數(shù)見不鮮，而且顯然不是未得瑪克斯之默許，如Justin之在羅馬，Polycarp之在Smyrna以及各省之若干篤信耶教者，皆壯烈殉教。近人嘗喜多方為之開脫，不是說瑪克斯誤信讒言，便是說瑪克斯中心思想實(shí)與耶教異曲同工，其實(shí)這都是不必要的。在他那時代，他的地位，他壓迫異教是正常的態(tài)度，不是罪惡，思之似不必更下轉(zhuǎn)語。
　　二、瑪克斯的哲學(xué)思想
　　瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典籍。于此我們有對斯多亞派哲學(xué)（Stoicism）的綱要及瑪克斯的思想略加闡述之必要。
　　斯多亞派哲學(xué)的始祖是希臘的芝諾（Zeno），他的生卒年月不明，大概是公元前350年至公元前250年之際。他生于塞普洛斯島，這島位于東西交通線上，也可說是一個東西文化的接觸點(diǎn)。東方的熱情，西方的理智，無形中匯集于他一身。他受業(yè)于犬儒學(xué)派的Crates of Thebes，又復(fù)潛心于其他學(xué)派的研究。旋于雅典市場的書廊（Stoa）上設(shè)帳教學(xué)，故稱為斯多亞派哲學(xué)之鼻祖。此派哲學(xué)之集大成者為Chrysippus （280BC－207BC）。
　　斯多亞派哲學(xué)特別適合于羅馬人的性格。羅馬人是特別注意實(shí)踐的，而且性格堅(jiān)強(qiáng)，崇尚理性。Seneca、Epictetus與瑪克斯是此派哲學(xué)最杰出的三個人。瑪克斯受Epictetus的影響甚大，從這部《沉思錄》可以看出來。斯多亞派哲學(xué)可以分為三個部門：物理學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)。這一派物理學(xué)的內(nèi)容，簡言之，即是唯物主義加上泛神論。與柏拉圖之以理性概念為唯一的真實(shí)存在的看法正相反，斯多亞派哲學(xué)家認(rèn)為只有物質(zhì)的事物才是真實(shí)的存在，但是在物質(zhì)的宇宙之中遍存著一股精神力量，此力量以不同的形式而出現(xiàn)，如火，如氣，如精神，如靈魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。宇宙是神，人民所崇奉的神祇只是神的顯示，神話傳說全是寓言。人的靈魂也是從神那里放射出來的，而且早晚還要回到那里去。主宰一切的神圣原則即是使一切事物為了全體的利益而合作。人的至善的理想即是有意識地為了共同利益而與天神合作，講到這一派的理哲學(xué)，又含有兩部門，一是辯證法，一是修辭學(xué)，二者都是一切思考的工具�，斂怂箤τ谶@二者都不感興趣，猶之對于物理學(xué)部門中之氣象學(xué)不感興趣一般，他感興趣的是倫理學(xué)方面。據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是上面所說的“宇宙自然”。人生中除了美德便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四：一是智慧，所以辨識善惡；二是公道，以便應(yīng)付悉合分際；三是勇敢，借以終止苦痛；四是節(jié)制，不為物欲所役。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂與苦痛，全是些無關(guān)輕重之事，全是些供人發(fā)揮美德的場合。凡事有屬于吾人能力控制范圍之內(nèi)者，有屬于吾人不能加以控制者，例如愛憎之類即屬于前者，富貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時不忘自己的本分，致力于整體的利益。有時自殺也是正當(dāng)?shù)�，如果生存下去無法盡到做人的責(zé)任。
　　瑪克斯并不曾努力建立哲學(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱忱。他的這部著作不是準(zhǔn)備藏諸名山、傳之后人的，甚至根本沒有預(yù)備供人閱覽。不過這部書的第一卷，卻很像有意后加上去的。
　　斯多亞派哲學(xué)最近于宗教。羅馬的宗教是簡陋的、世俗的，人民有所祈求則陳設(shè)犧牲匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應(yīng)求之于哲學(xué)�，斂怂褂跁袑τ谏来笫路磸�(fù)叮嚀，與佛家所謂“死生事大，命在須臾”之說若合符節(jié)。不過瑪克斯不信輪回不信往生，不但與佛說殊，抑且與基督教迥異其趣。
　　三、關(guān)于沉思錄的版本
　　這部作品當(dāng)初如何流傳下來的，已不可考。從引證看，可以確知其作者為羅馬皇帝瑪克斯·奧勒留。稿本可能是他的女婿Pompeianus或他的好友Victorinus所保藏起來的。在歷史上可考的最先述及此書的記錄見于350年哲學(xué)家Themistius的講演錄。此后五百五十年間此書默默無聞，直到900年左右一位署名Suidas編的字典從《沉思錄》取用了約三十條引錄，這才證實(shí)原稿尚在人間。同時一位小亞細(xì)亞Callpadocia地方的主教Arethas提到此書，并且以其抄本送給他的大主教。此后二百五十年又趨沉寂，后君士坦丁的一位父法學(xué)者Tzetzes曾加引錄。再過一百五十年（1300年）教會史家Nicephorus Callistus提到瑪克斯“曾給他的兒子留下一部書，充滿了世故智慧”（參看本書卷三第14節(jié)）。同時君士坦丁一僧人編歷代作家選集，內(nèi)含四十四段引錄《沉思錄》的文字�，F(xiàn)在的主要抄本，一是宮廷本（Codex Palatianus），于1558年由Xylandor刊印，抄本已軼；一是教廷本（Codex Vati－canus，1950），這都是完整的，后者僅缺四十二行。此外尚有數(shù)種殘缺抄本，沒有多大用處。
　　譯本甚多，曾譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、德文、西班牙文、挪威文、俄文、捷克文、波蘭文、波斯文等。在英國一處，17世紀(jì)時刊行了二十六種版本，18世紀(jì)時五十八種，19世紀(jì)時八十二種，20世紀(jì)截至1908年已有三十種（參看1908年J. W. Legg. A Bibliography of the Thoughts of Marcus AureliUSo）。英文譯本主要的如下：
　　（一）Mé ric Casaubon譯本，刊于1634年。Everyman’s Library即后用此譯本。這是最初的譯本，文筆繁復(fù)，近于意譯。1900年W.H．Q. Rouse重編本，附加瑪克斯與Fronto信函若干通。
　�。ǘ㎎eremy Collier譯本，刊于1701年。近Camelot Series采用此譯本。文筆嫌過于俗鄙，一般批評均貶多于褒，唯Matthew Arnold為文介紹瑪克斯時對此譯本頗加譽(yù)揚(yáng)，以為其文筆活潑有力。
　�。ㄈ� James Moor and Thomas Hutcheson合譯本，刊于1742年。近于直譯，信而不雅。1902年，G. W. Chrystal刊有修訂本，頗佳。
　　（四）Richard Graves譯本，刊于1792年，無特長。
　�。ㄎ澹〨eorge Long譯本，刊于1862年，常被譽(yù)為“標(biāo)準(zhǔn)譯本”，流通最廣，在四十年間獨(dú)步一時。文筆近于拙樸，是譯者故意模仿瑪克斯原文作風(fēng)所致。
　�。〩astinss Crossely譯本，刊于1882年，僅刊第四卷，余稿未刊行。
　　（七）G. H. Rendall譯本，刊于1898年。許多批評家認(rèn)為是最佳譯本，信雅兼?zhèn)洹?nbsp;
　�。ò耍㎎ohn Jackson譯本，刊于1906年，牛津大學(xué)出版。譯筆極佳，惜有大膽竄改處。
　�。ň牛〤. R. Haines譯本，刊于1916年，有希臘原文對照，收入Loeb Classical Library。
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