《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，為春秋時(shí)期老子所撰，僅五千余言，但文約意豐、博大精深，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，不僅對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響，而且對中華民族的性格鑄成、政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國道家創(chuàng)始人老子的傳世著作，雖然篇幅短小，但意義重大，千百年來，被視為中國極為重要的典籍之一，對中華民族的文化形成影響深遠(yuǎn)。近年，國家教育部將學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》列入中小學(xué)語文教育大綱之中，更加體現(xiàn)了本書的重要意義。
《道德經(jīng)》原名《老子》或《老子五千言》，是中國古代最重要的經(jīng)典之一。其實(shí)，在漢朝之前，它的地位并不算經(jīng)典。至漢初，全國范圍內(nèi)戰(zhàn)創(chuàng)未愈，民不聊生，統(tǒng)治者只能輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，踐行“無為而治”的政治思路。在這種歷史背景下，主張“無為”的老子地位日隆，傳世本《道德經(jīng)》就是在這一時(shí)期定型。
關(guān)于《道德經(jīng)》的作者，馮友蘭先生認(rèn)為，雖然《道德經(jīng)》大部分是老子的原話，但它更是一部道家思想的總集，且成書于老子去世之后，這一點(diǎn)與《論語》相同。此說是有根據(jù)的，本書依從馮友蘭觀點(diǎn)，但為了便于表述，仍會(huì)默認(rèn)老子是《道德經(jīng)》的作者。
老子的身世是個(gè)謎，其生卒年、身份和事跡并無明確記載�，F(xiàn)在普遍認(rèn)可的是，老子姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，生活在春秋時(shí)期，誕生地是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，曾做過周朝的國家圖書館館長。關(guān)于老子的傳言有：他是周朝貴族，一出生就顯老，孔子曾向他求學(xué)并稱其為龍，晚年寫成《老子》，最后出關(guān)成仙。
在今天，《道德經(jīng)》有上千個(gè)版本。截至2014年，學(xué)界普遍認(rèn)可的是魏晉學(xué)者王弼的版本，本書采用這一版本。在注釋和解讀時(shí)，本書吸納了很多近現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，他們的想法和語言習(xí)慣更容易被當(dāng)代讀者所接受；而孔子、韓非、莊子等古代思想家，他們與老子生活年代更為接近，更能體悟老子思想的精髓，所以本書某些地方會(huì)援引他們的語句。
雖然個(gè)別文字生澀且有歧義，但整體來看，《道德經(jīng)》全書風(fēng)格簡樸、語言平實(shí)。老子論述道理時(shí)，看似玄而又玄，實(shí)則平和親切。全書共八十一章，闡述了“道”“德”的性質(zhì)和作用，表達(dá)了老子在修身、養(yǎng)生、軍事、治國等方面的思想。《道德經(jīng)》分上下兩篇，前三十七章為上篇，以“道”開頭，稱為“道經(jīng)”；后四十四章為下篇，以“德”開頭，稱為“德經(jīng)”�！暗馈迸c“德”是一體的，沒有“道”就沒有“德”，沒有“德”也看不清“道”。
“道”是全書的核心。學(xué)術(shù)界對老子所說的“道”的基本認(rèn)識是：“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物運(yùn)行的基本規(guī)律。萬物在本原中衍生，又在其支配下運(yùn)行。作為本原的“道”，它無形、無色、無聲，無限大又無限小；作為基本規(guī)律的“道”，它自然而然、永不終止�！暗馈笔且粋�(gè)超經(jīng)驗(yàn)的存在，取之不盡，用之不竭。
老子說：“道法自然�！弊匀皇窍鄬τ谌藶槎缘摹＠献影堰`背自然規(guī)律的人類行為稱為“有為”；與之相對的是“無為”，就是順自然而為。老子主張的“無為而治”，并不是什么都不做，而是順其自然地做。
“道”是唯一的、完整的。但“德”是有等差的。“道”“德”和“無為”的關(guān)系是：“德”是“道”在萬物身上各自獨(dú)特的體現(xiàn)；體現(xiàn)“道”的程度不同，“德”的等級就不同，“無為”是最上等的“德”。
《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)的首部經(jīng)典，有學(xué)者認(rèn)為它與《論語》一起奠定了中華文化的基礎(chǔ)，影響了幾千年來中國人的性格和行為方式。也許你在品讀之后，會(huì)體悟到這一點(diǎn)。
老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
上篇 道經(jīng)
第一章 眾妙之門 / 3
第二章 美之為美 / 7
第三章 圣人之治 / 11
第四章 萬物之宗 / 14
第五章 天地不仁 / 17
第六章 谷神不死 / 20
第七章 天長地久 / 23
第八章 上善若水 / 26
第九章 功遂身退 / 29
第十章 長而不宰 / 32
第十一章 無之為用 / 36
第十二章 圣人為腹 / 39
第十三章 寵辱若驚 / 43
第十四章 視之不見 / 47
第十五章 善為士者 / 51
第十六章 知常曰明 / 55
第十七章 功成事遂 / 59
第十八章 大道仁義 / 62
第十九章 絕圣棄智 / 64
第二十章 而貴食母 / 68
第二十一章 惟道是從 / 72
第二十二章 圣人抱一 / 76
第二十三章 希言自然 / 80
下篇 德經(jīng)
第三十八章 上德不德 / 133
.........................
第八十章 小國寡民 / 272
第八十一章 信言不美 / 275
第一章 眾妙之門
道a可道b，非常c道；名d可名e，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母f。故常無，欲g以觀其妙h；常有，欲以觀其徼i。此兩者j同出k而異名l，同謂之玄m。玄之又玄，眾妙之門n。
【注釋】
a道：連同第三個(gè)“道”，都是名詞，既指宇宙萬物的本原，也指萬物的變化規(guī)律。
b道：說得出，可以說一說。
c常：恒定不變的，亦即常見的、常說的。只有恒定不變，才能常見，常見才能常說。后一個(gè)“�！保c此同義。
d名：連同第三個(gè)及后面的“名”，都是名詞，名稱的意思。
e名：命名、描述的意思。
f母：根本。
g欲：將、來。
h妙：奧妙、微妙。
i徼（jiào）：邊界，引申為極限。
j此兩者：指“妙”和“徼”。
k出：屬于。
l名：這個(gè)“名”的意思是說法。
m玄：原指深黑色，因其看不透，用來形容“道”的深邃。
n眾妙之門：各種玄妙及變化規(guī)律的總源頭。
【譯文】
“道”是可以說一說的，它不是恒定不變的道；萬事萬物都有自己的名稱，人可以給它們命名，但卻不會(huì)是它們恒定不變的名稱。無，被稱作是天地萬物的初始；有，被稱作是孕育萬物的本源。所以，我們可以常常不去想萬物的初始，而能接近空無奧妙的“道”；常常因思索事物的本源，而看到它們的終極�？諢o和終極，這兩者都是“道”的屬性，都在說“道”的深邃。深邃再深邃，這就是萬物的奧妙所在。
【闡釋】
本章，老子開門見山給出了“道”的含義和性質(zhì)。全文八十一章，讀懂第一章是基礎(chǔ)。
“道”不是單一的存在，它既是一種狀態(tài)，又是一種力量。當(dāng)“道”是一種狀態(tài)時(shí)，此狀態(tài)的特點(diǎn)就是“無名”�！懊钡慕忉屚ǔＪ恰懊Q”，而“名稱”的本質(zhì)是事物可以被形容、被描述的特點(diǎn)。無名就是事物不可描述、不可形容的原始狀態(tài)；有名就是事物可以被描述、可以被形容的狀態(tài)。萬事萬物自然要有一個(gè)“名”，不然怎么有我們現(xiàn)在認(rèn)識到的世界。但是，人對事物的描述和形容——包括命名在內(nèi)——具有偶然性，沒有反應(yīng)“名”的本質(zhì)。人類見到一棵樹的時(shí)候，只是見到一個(gè)物體，是人給它起了“樹”這個(gè)名字。在起名之時(shí)，人也可以用“魚”“人”“斧子”“鮮血”這樣的名詞來稱呼它，稱它是一棵“樹”，只是偶然。所以，對“名可名，非常名”的理解應(yīng)是：萬事萬物可以被描述、被形容，但人們在形容、描述它們時(shí)，并沒有抓住它們可被描述、可被形容的本質(zhì)。
“道”是“無名”，“無名”的特點(diǎn)是空無，也就是文中所說的“妙”。但必須強(qiáng)調(diào)的是，空無不是虛無。虛無是經(jīng)不起推敲的，到最后證明壓根就沒有，虛無的東西對一個(gè)人來說沒有任何實(shí)際意義。而空無則不然，就好像天空，它雖然什么也沒有，但人不可或缺，你越想窮盡它，越發(fā)現(xiàn)它遙不可及�！暗馈焙吞炜找粯�，神秘又常見，遙遠(yuǎn)又近在咫尺�！暗馈笔恰盁o名”，更準(zhǔn)確地說，“道”是“無”。
理解了“道”的特點(diǎn)是無，也就理解了什么是“道”，并能夠按照“道”的方法體悟“道”了。盡管老子認(rèn)為“道”不可說，但因?yàn)橐獙憽兜赖陆?jīng)》，便只能勉強(qiáng)說說。怎么說呢？那就是“道可道，非常道”�？此茮]說，其實(shí)說透了。
“道”既是“無”，“道”也是“變”。而變化是永恒的，所以“道”也是永恒不變的。“道”就是這樣一個(gè)自相矛盾的概念。因此才說“道可道，非常道”。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，老子在《道德經(jīng)》第一章就展示了他樸素的辯證法思想，其辯證處正在于此。不僅僅是“道”，萬事萬物都是如此，互相對立的兩方統(tǒng)一存在于一個(gè)事物中，自相矛盾。而正是自相矛盾，事物才會(huì)變化，才會(huì)無中生有。
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