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　黑墩屯是魯南地區(qū)的一個(gè)普通村莊�！逗诙胀汀芬粫�(shū)通過(guò)對(duì)該村數(shù)百年來(lái)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、教育、家族、婚姻、飲食、居住、宗教、語(yǔ)言等各方面演變的記述，全面呈現(xiàn)了這個(gè)村莊的歷史與現(xiàn)實(shí)，具有豐富的社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值。和官修史志不同，這是一部用個(gè)人修史方式所采寫的村史，內(nèi)容翔實(shí)，角度新穎，語(yǔ)言質(zhì)樸，堪稱是中國(guó)北方村莊一個(gè)典型案例的精彩解讀。

再版序言
　　距《黑墩屯》的首版，已經(jīng)過(guò)去十八個(gè)春秋——幾乎一代人的光陰，鄉(xiāng)村已經(jīng)大變。如果說(shuō)，十八年前，作者已從一個(gè)村莊預(yù)感到許多事物面臨危機(jī)而急于記錄那些行將消逝的殘夢(mèng)，如今，這個(gè)殘夢(mèng)已經(jīng)隨著飛揚(yáng)的塵埃、嘈雜的聲音而結(jié)束，而新的鄉(xiāng)村依然面目不清。以農(nóng)為主的傳統(tǒng)生活方式基本破碎，那些僅憑種莊稼為生的老一代已淪為窮人，新一代人大多不種地，而是“什么掙錢做什么”，這一信條現(xiàn)也成為鄉(xiāng)村的咒語(yǔ)。這一點(diǎn)，本人在去年出版的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《問(wèn)故鄉(xiāng)》中做了具體的記述。
　　黑墩屯，隨著當(dāng)代市場(chǎng)潮流的沖擊，已經(jīng)走出了很遠(yuǎn)一段路。許多曾經(jīng)被采訪被記述的人去世了，他們的故事成了歷史，同時(shí)也有許多新人物應(yīng)運(yùn)而生。在《黑墩屯》首版之后，很多人對(duì)村史產(chǎn)生了興趣，晚清、民國(guó)的人和事也被一一挖掘出來(lái)，有些故事膾炙人口。更為可喜的是，自明清延續(xù)下來(lái)的黑墩屯私塾在經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的中斷之后重新出現(xiàn)，文脈在復(fù)興，為留住鄉(xiāng)愁增加了一抹光彩。鑒于以上這些變化，為了《黑墩屯》一書(shū)的完整性和豐富性，作者對(duì)原書(shū)進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。
　　感謝作家出版社的青睞——愿意重新出版《黑墩屯》一書(shū)。鄉(xiāng)親們?yōu)榇藭?shū)的再版提出了很多新資料，如胡崇禮先生講述了八十年前瘸造慘案的始末，王現(xiàn)峰先生提供了一百年前的分家單，等等。和原版一樣，再版的《黑墩屯》也是同仁和鄉(xiāng)親們一起努力的結(jié)果。作為作者，我唯一的希望就是能把一個(gè)普通村莊的歷史盡可能真實(shí)盡可能全面地記錄下來(lái)，一是為人們的行為提供歷史的借鑒，同時(shí)也為關(guān)心鄉(xiāng)村建設(shè)的史學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、政治經(jīng)濟(jì)界提供一份樣本資料。新落成的東夷書(shū)院就坐落在黑墩屯村，該書(shū)院的志趣是鄉(xiāng)村文化重建，也有能力接待來(lái)訪的學(xué)者，希望有志于此的國(guó)內(nèi)外同仁能深入到塵俗飛揚(yáng)的阡陌，共同探討中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)。
　　王兆軍瑾識(shí)
　　2015年5月3日于北京
　　原版序言
　　如果說(shuō)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，村莊則是社會(huì)的基本器官。一個(gè)村莊的歷史，是國(guó)家和民族史縮影。細(xì)致而全面地研究中國(guó)的普通村莊，從原生狀態(tài)審視中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本軌跡，并且從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西，對(duì)建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)是有裨益的。
　　和遠(yuǎn)古史比較，近代史特別是近百年的鄉(xiāng)村歷史，對(duì)我們今天的生活來(lái)說(shuō)，更有現(xiàn)實(shí)的連帶意義。中國(guó)的鄉(xiāng)村是個(gè)龐大、豐富、有待認(rèn)識(shí)的文化寶庫(kù)。本書(shū)作者對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注，表明當(dāng)代中國(guó)的文化視野依然非常寬闊；讀者對(duì)鄉(xiāng)村關(guān)注，也將有助于我們這個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。麻雀雖小，五臟俱全，從一個(gè)村莊的歷史中，讀者可以領(lǐng)略歷史風(fēng)云，可以從民間文化中看到社會(huì)行進(jìn)的基本軌跡，可以從風(fēng)俗的變異中看到傳統(tǒng)的演進(jìn)。
　　歷代都有撰修地方志的，大多以縣志和府志為單位，村史很少�！拔母铩奔昂髞�(lái)一段時(shí)間也有編寫的村史，但那時(shí)的村史往往帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，甚至出于運(yùn)動(dòng)的需要和自上而下的規(guī)定，因而缺乏科學(xué)意義上的客觀性，宣傳色彩過(guò)重，文字水平參差不齊，過(guò)幾年就不能讀了。
　　本書(shū)有個(gè)重要特點(diǎn)，就是個(gè)人修史。個(gè)人修史，可以不因主流意志而瞻前顧后，可以和一般意識(shí)形態(tài)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，因而擁有獨(dú)特的視角。因作者出身于該村，熟悉那里的各種事件和人物的歷史背景，因而在文字上具有某種質(zhì)感。該書(shū)所用的素材，相當(dāng)一部分來(lái)自村民的口述記錄，具有很強(qiáng)的原生性。這種在素材使用中注重實(shí)證的做法，正是某些地方志所欠缺的。本書(shū)作者站在一定的文化距離上，對(duì)黑墩屯村做了大體的回顧，素描式地再現(xiàn)了20世紀(jì)以來(lái)的歷史畫(huà)面，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容也還翔實(shí)，是值得一讀的書(shū)。
　　作者是一位作家，其文學(xué)稟賦給本書(shū)文字增加了詩(shī)意，即使對(duì)史學(xué)不怎么感興趣的人，也能在閱讀中得到文學(xué)的享受。同時(shí)我們也愿意指出，個(gè)人修史也具有某種局限性。如：個(gè)人的視角可能影響到史志本身的全面性，個(gè)人有限的力量可能很難讓資料具有充分的豐富性，而某些地方的第一人稱的寫法可能對(duì)史志的純客觀性有影響，等等。正如作者自己所說(shuō)，在研究方法上可能不如專業(yè)人士更內(nèi)行。優(yōu)美的文字雖然能帶給讀者閱讀的快感，但也可能傷害史志編修所需要所提倡的所謂“鐵面孔”。
　　我們所看重的是：作者對(duì)原生資料的興趣，對(duì)中國(guó)社會(huì)基本單位的關(guān)注，個(gè)人獨(dú)特的觀察方法，還有他對(duì)民間生活的真切描述。在世界迅速走向全球一體化的今天，原生性文化素材的收集及研究，口述文字與活歷史資料的原本記錄，科學(xué)技術(shù)的原創(chuàng)性發(fā)明，顯得尤其珍貴。當(dāng)代人太熱心時(shí)尚，太留戀城市，太追求潮流，而對(duì)原生、原本和原創(chuàng)性的事物沒(méi)有給予充分的重視。從這個(gè)意義上說(shuō)，本書(shū)作者給了我們一個(gè)重要的提醒。
　　蕭開(kāi)富朱崇利
　　2006年1月26日

　第一章
　　人文背景
　　歷史名城瑯琊
　　魯南古城臨沂，位于泰山之陽(yáng)，因?yàn)l臨沂河而得名，二千四百九十八年前建城。
　　臨沂，古稱瑯琊，古書(shū)上亦寫為“瑯邪”，史上為兵家必爭(zhēng)之要邑。遠(yuǎn)在原始社會(huì)時(shí)期，這里就是華夏族和富族的先民居住地，河?xùn)|區(qū)的大范莊是大汶口文化遺址，鳳凰嶺遺址是商周文化遺址。在郯城的黑龍?zhí)队屑?xì)石器文化遺址，散見(jiàn)于沂河與沭河兩岸的這些文化遺址昭示了古代文明的輝煌。
　　臨沂曾為邑、國(guó)、郡、州、府、道治所。周朝分置魯、莒、郯、禹等諸侯國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，臨沂分別屬于齊國(guó)和楚國(guó)。秦時(shí)，這里分別設(shè)立瑯琊郡和郯郡。西漢時(shí)期，分屬瑯琊郡、東�？�、城陽(yáng)國(guó)和泰山郡。東漢時(shí)期，臨沂的郡治設(shè)在蘭山。兩晉時(shí)期，臨沂為瑯琊國(guó)和東海國(guó)。唐宋兩代，設(shè)沂州。清朝雍正十二年（1734），置沂州府。1925年，置瑯琊道。1994年，設(shè)臨沂市，轄三區(qū)九縣。
　　臨沂是中國(guó)古典文化積淀深厚的地方，民風(fēng)清新淳厚，文化風(fēng)格上追求簡(jiǎn)約、典雅和古樸。歷史上，臨沂出過(guò)很多名人，如著名的思想家曾子、荀子，孝子王祥，政治家王覽，軍事家諸葛亮，書(shū)法家王羲之、顏真卿，數(shù)學(xué)家劉洪，民族英雄左寶貴等。在沂南縣出土的西漢時(shí)期的畫(huà)像磚顯示了兩千年前當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健?974年銀雀山出土的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，也是該地區(qū)古老文化史的見(jiàn)證之一。
　　迄今為止，臨沂城里依然還有若干古老建筑作為悠久文化的標(biāo)志而存在。西關(guān)的文廟，是祭祀孔子的地方，現(xiàn)在為臨沂市博物館。五賢祠是紀(jì)念王祥、王覽、顏真卿、顏杲卿、諸葛亮的名勝。近代以來(lái)，西方文化漸漸濡染臨沂并日漸深刻地改變著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞�。�?9世紀(jì)開(kāi)始，陸續(xù)有西方傳教士來(lái)魯南傳教。1913年臨沂城里建成的圣約翰大教堂（即天主堂）即是由德國(guó)、荷蘭、比利時(shí)等國(guó)的教民捐款，由荷蘭人諾廣訓(xùn)主持修建的。整個(gè)建筑為羅馬式，建筑面積八百五十四平方米，堂外正面墻壁上有嵌牌五塊，為清朝進(jìn)士王思衍先生所書(shū)。
　　在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，臨沂是著名的根據(jù)地之一。從沂蒙山區(qū)到東海之濱，曾經(jīng)聚集了一批膽識(shí)卓越的人物。在反抗日本法西斯侵略的斗爭(zhēng)中，許許多多的優(yōu)秀兒女獻(xiàn)出了他們的鮮血與生命。后來(lái)，這里又是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一，炮火連天，烽煙四起，各種各樣的故事流傳至今，位于沂河之濱的烈士陵園中有那些將士的姓名，還有很多為國(guó)捐軀卻沒(méi)有記載在冊(cè)的名字。
　　沂河?xùn)|，有湯頭溫泉，號(hào)稱魯南第一療養(yǎng)勝地。據(jù)《沂州府志》記載：“溫水鄉(xiāng)，州東北六十里，漢昭帝封劉志安為溫水侯，即此�！北蔽褐乩韺W(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》中有“湯泉入沂”的說(shuō)法。《臨沂縣志》記載：“溫泉，城東北，湯山西，水從石罅中出，砌石為池，熱如沸湯，一名湯泉。拘攣疥癬之疾，滌之可愈�！薄斑h(yuǎn)方多贏糧而至者，以清明節(jié)為尤多，當(dāng)?shù)鼐用窀邢聹?xí)慣。”
　　湯河自湯山流出，經(jīng)過(guò)太平、八湖、洪瑞（現(xiàn)為鄭旺鎮(zhèn)），在大南莊入沭河，終入沂河。湯河的徑流在湯河鄉(xiāng)最長(zhǎng)，從北面的程子河到南段的禹屋村，長(zhǎng)達(dá)十幾公里。黑墩屯村在湯河以西四公里，原屬湯河鄉(xiāng)，后因行政區(qū)劃變動(dòng)，改入鳳凰嶺鄉(xiāng)。鳳凰嶺是人類文化發(fā)展歷史上的重要遺址，起端于細(xì)石器時(shí)代，至于商周。
　　臨沂地處黃河淮河之間，南北水系交匯地帶，屬于暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，全市除中部山區(qū)外，年平均氣溫在13℃左右，年降水量在804—950毫米之間。春季干燥多風(fēng)，夏季炎熱多雨，秋季溫和涼爽，冬季干燥少雪，四季分明，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，是中國(guó)北方重要的產(chǎn)糧區(qū)。
　　文字描述的黑墩屯地圖
　　臨沂，古沂州府，位于山東中部山區(qū)南端，虎踞黃淮之間，是魯南重鎮(zhèn)。現(xiàn)在的河?xùn)|區(qū)為原臨沂縣的一部分，20世紀(jì)90年代設(shè)立臨沂市，原臨沂縣劃為三個(gè)區(qū)：河?xùn)|區(qū)、蘭山區(qū)、羅莊區(qū)。
　　黑墩屯在臨沂城以東十五公里處，原屬臨沂縣的湯河鄉(xiāng)，現(xiàn)歸臨沂市河?xùn)|區(qū)鳳凰嶺鎮(zhèn)管轄。黑墩屯距縣城不算遠(yuǎn)，但從前交通并不方便，土路坎坷，遇到雨雪，行走很是困難。20世紀(jì)80年代，政府開(kāi)始重視交通，逐漸建成了城鄉(xiāng)交通路網(wǎng)。現(xiàn)有一條公路——鳳凰大街，從市區(qū)直通該村。這條大街從村西經(jīng)過(guò)，在拐彎處有個(gè)210路公交站，大街從那里奔了周莊，然后拐彎向東，經(jīng)小南莊，到旦彰街。若從旦彰街向東，經(jīng)曲坊村西的沭河大橋，可至莒南縣和日照市。鳳凰大街在2015年被重新規(guī)劃，不再?gòu)拇逦鞴諒�，而是直接向東，貫穿整個(gè)黑墩屯村，直達(dá)新修的臨沂市東外環(huán)。
　　一百年前，黑墩屯的自然風(fēng)貌與今天大為不同。在村西，原本有一道很高的丘陵，后來(lái)因?yàn)楦骷腋鲬羯w房子挖土，這些丘陵逐漸消失了，有些地方甚至被挖成很深的池塘。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)紳、練長(zhǎng)提議各家不得繼續(xù)使用丘陵公土并因此引發(fā)過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論，后經(jīng)過(guò)縣政府的調(diào)停，形成禁令，并在那里立了一塊“禁止使土碑”。該碑是紅石的，后來(lái)用于修路，據(jù)說(shuō)被埋在周莊前的路基里去了。
　　黑墩屯的中心，是一個(gè)寺廟。以寺廟為中心，可以將全村分成五個(gè)部分。
　　從廟向南是一條大路，路的東邊，是東南片；路的西邊，是西南片。廟后向北，是一條分岔的胡同。從這里向西，算是西北片，向東，是為東北片。東大汪以東，是單獨(dú)的一部分，稱為東片。歷史上的五個(gè)圩子，也是這樣劃分的。20世紀(jì)五六十年代，大躍進(jìn)、人民公社時(shí)期，也曾分過(guò)這樣五個(gè)單位，分別叫東單位、東南單位、西南單位、西北單位和東北單位。
　　50年代初期的黑墩屯，東南片的居民情況大體上這樣的：從廟前起，大路東邊是朱步階家、修自成、修自洪和修自璞兄弟。那里有一條小胡同，東西向，里邊是李仲修家、馬際運(yùn)和馬昌運(yùn)家。再向東有老趙家兄弟幾個(gè)的宅子。老趙家以東就是圍墻和東大汪了。
　　從廟前的路向南走，是李學(xué)恩、李學(xué)璞家兄弟，還有修廷玨家。這地方也稱哨門里。那里有一條胡同，胡同里邊是薛連貴家和朱世德（朱崇文和朱崇利的爺爺）家。老朱家東邊就是東大汪。沿東大汪的邊沿，原本有很高的圍墻。這些圍墻都是禿頭的，墻頭沒(méi)有蓋上磚瓦或草泥，風(fēng)雨連年侵蝕，到50年代初期，圍墻大多已經(jīng)坍塌，只剩下很矮的墻砟子。
　　向南，路東，有許秀文家。許秀文是個(gè)精巧而智慧的人，識(shí)字，會(huì)木匠活，村里蓋房都得找他。在木匠方面，跟他齊名的是后街的王克順大爺。許秀文先生后來(lái)成為當(dāng)?shù)匾d教的聯(lián)系人，他的家就是教徒們做禮拜的地方。從50年代起，那里就有耶穌教的禮拜會(huì)。冬天的晚上，從那里飄出教徒們溫和而安詳?shù)母杪�。許秀文有個(gè)女兒叫許桂英，嫁給后街的老胡家，當(dāng)過(guò)多年的村婦女主任。
　　再向南，是修廷賢家。修廷賢的父親是修懷德。修懷德排行三，會(huì)唱戲，人稱他“三唱戲的”。修懷德的鄰居是修自和家。修自和家的宅子把了個(gè)街角。那里有一口水井，還有個(gè)大門，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，那門是打更放哨的地方，稱為哨門。從那里拐彎向東，是一條稍微寬一些的路，通著東南門。那條路的北邊是修連德家和修廷亮家。大概還有老朱家的一處院子，說(shuō)不清是誰(shuí)家的了。
　　哨門附近的井，是東南一片的飲用水源。井的南邊是南大汪。南大汪是黑墩屯最長(zhǎng)的汪塘，南大汪邊沿是老圍墻。因失修而坍塌的圍墻，將大汪邊沿的小路弄成一個(gè)斜面，下雨時(shí)經(jīng)過(guò)得特別小心。
　　從南大汪一直向南，就是村南端的南大路，南大路那邊是三節(jié)地。從南大汪的水溜子朝東南門走，那條路的南邊，也就是南大汪的東邊，是修廷奎家和王安順家，再向東是葛連德家。葛連德家的南邊，還有老朱家和老李家的房子。老李的房子當(dāng)年很不錯(cuò)，是李學(xué)師和李學(xué)仁兄弟幾個(gè)的。李學(xué)仁家中有一棵黑棗樹(shù)，每年都結(jié)果很多，不經(jīng)加工，味道酸澀，不好吃。
　　東南門外還有幾家�？繓|南門的地方，是朱步盈家。他家外邊還有幾戶人家，主要是李家、朱家和修盛德家。當(dāng)時(shí)，那就是村子的東南端了。從朱步盈家向東，又有修自寬家的新屋，黑墩屯小學(xué)的五年級(jí)班曾設(shè)在那里。開(kāi)過(guò)幾年課，當(dāng)時(shí)的老師是諸葛希培，大坊塢人，老修家的女婿。修自寬家旁邊，還有修殿寶家、修自新家、修廷富家，還有輩分比較高的修繼春、修繼文家。從修自新家向南還有老朱家的宅子，然后是一片空?qǐng)��？請(qǐng)龅臇|頭是大汪，西頭是李學(xué)法的父親李宗禹的小屋。李宗禹的故事后面還會(huì)講到。老人家少年倜儻，不久便揮霍了家產(chǎn)，到國(guó)民黨的隊(duì)伍里當(dāng)兵去了。回鄉(xiāng)后，稼穡不行，買賣不成，所幸在部隊(duì)里學(xué)會(huì)了剃頭，一年四季常有人在那里理發(fā)。如果是夏天，理發(fā)之后就跳進(jìn)大汪里洗澡，方便得很。
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