鄉(xiāng)土文化及其傳播對(duì)保持民族及民族文化的獨(dú)立性，提升國(guó)家“軟實(shí)力”，捍衛(wèi)“文化安全”，強(qiáng)化民族身份認(rèn)同等方面均具有重要現(xiàn)實(shí)意義。然而，中國(guó)西部社會(huì)的快速現(xiàn)代化導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文化賴(lài)以生存的傳統(tǒng)傳播模式和生態(tài)環(huán)境的急劇變遷，使其面臨著生存與發(fā)展的文化困境。鄉(xiāng)土文化唯有從傳播生態(tài)、傳播主體、媒介渠道、傳播內(nèi)容、傳播體系和制度等方面入手，實(shí)現(xiàn)傳播創(chuàng)新，才能化解中國(guó)城鄉(xiāng)“文化滯后”和二元性文化失調(diào)的結(jié)構(gòu)性矛盾。在此過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化傳播復(fù)興需遵循這樣幾項(xiàng)指南：樹(shù)立人本傳播理念；“與時(shí)俱化，傳播創(chuàng)新”——生存發(fā)展之根本；文化生態(tài)建設(shè)——化解危機(jī)之關(guān)鍵；“調(diào)和”與“共生”——媒介化生存的最優(yōu)化策略。

本書(shū)適用于相關(guān)研究人員

　　姜鵬的這部專(zhuān)著是在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成，終于準(zhǔn)備出版了，邀請(qǐng)導(dǎo)師作序�；�于對(duì)他的為學(xué)為人的了解和博士論文開(kāi)題及進(jìn)展和修改過(guò)程中數(shù)易其稿的經(jīng)歷，我應(yīng)允了。
　　姜鵬來(lái)自隴中地區(qū)，2010年考進(jìn)廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院攻讀“傳播與社會(huì)發(fā)展”方向的博士學(xué)位。由于他的生活、學(xué)習(xí)、文化、工作背景，他對(duì)西北現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)具有一貫的關(guān)心和興趣，讀博的學(xué)習(xí)方向因此令其如魚(yú)得水。他曾在博士論文后記中寫(xiě)道：“東南隅，西北角，大地上沒(méi)有我的足跡，但我已走過(guò)�！碑厴I(yè)之時(shí)，面對(duì)著求職中的多種機(jī)會(huì)，他選擇了回到西北，任教于西北大學(xué)。
　　記得考博面試時(shí)，姜鵬用英文表示自己讀博的目的之一是拓展知識(shí)面。入學(xué)以后，他在導(dǎo)師的嚴(yán)格指導(dǎo)下始終踐行自己的諾言。他的特長(zhǎng)之一是有較強(qiáng)的理論思維，喜歡哲學(xué)，善于把握抽象的概念和理論，在宏觀上把握問(wèn)題。但與此同時(shí)，他對(duì)于實(shí)證研究的細(xì)節(jié)要求，小至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一個(gè)著重號(hào)，都十分用心，做讀書(shū)報(bào)告時(shí)幾乎從不出錯(cuò)，不論是大的誤差還是技術(shù)性差錯(cuò)。偶有一兩處，經(jīng)導(dǎo)師指出，絕不二過(guò)。兼?zhèn)渖鲜鰞煞N特質(zhì)的博士生，其實(shí)不多見(jiàn)。同時(shí)，平和的性情使其能夠以正確的心態(tài)對(duì)待各種不同的傳播理論和社會(huì)發(fā)展理論的區(qū)別，從中梳理出適合自己的思想進(jìn)路和理論途徑。
　　由于出身書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，或許是難以割舍的故土情結(jié)，姜鵬最終將博士論文選題鎖定在西北現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化傳播。經(jīng)過(guò)與導(dǎo)師反復(fù)磋商探討和開(kāi)題答辯，他回到故鄉(xiāng)，一竿子插到底，在最基層展開(kāi)田野調(diào)查，做系統(tǒng)、詳細(xì)的觀察和訪談，思辨與實(shí)證結(jié)合，宏觀與微觀兼顧，拍攝現(xiàn)場(chǎng)照片，一切親力親為，取得了許多寶貴的、富有質(zhì)感的第一手資料。結(jié)論和對(duì)策性建議均建立在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上。他耐心地聽(tīng)取導(dǎo)師的所有修改意見(jiàn)，連引注的細(xì)節(jié)也不放過(guò)，最終作品十分規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，得到評(píng)委的一致好評(píng)。論文的進(jìn)展過(guò)程體現(xiàn)了他一貫的特色：愿意盡心盡力地做好自己分內(nèi)的事情，甚至是超過(guò)老師們所要求的高標(biāo)準(zhǔn)，willing to perform above and beyond duty。
　　細(xì)究起來(lái)，凡是受過(guò)經(jīng)院式傳播學(xué)理論與研究訓(xùn)練的人才，一般在學(xué)術(shù)上都大同小異，恰似工業(yè)流水線上的產(chǎn)品。那么，還有什么因素能將博士與博士區(qū)分開(kāi)來(lái)呢？我想，其中的因素之一就是他們對(duì)待“人”的態(tài)度�，F(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化，人們的一切努力應(yīng)該是為了令人生更加充實(shí)美好，包括物質(zhì)文化和精神家園。姜鵬的博士論文從選題動(dòng)因到調(diào)查成果及成稿努力，都體現(xiàn)了這種終極關(guān)懷。其行文筆調(diào)也佐證了這一點(diǎn)。
　　于是，出于對(duì)弟子的持續(xù)努力的肯定，遂作此序。相信他會(huì)再接再厲，在學(xué)術(shù)上繼續(xù)進(jìn)步。

　　姜鵬，男，漢族，畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲博士學(xué)位，目前任教于西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，擔(dān)任碩士研究生導(dǎo)師，同時(shí)為陜西省委宣傳部新聞發(fā)言人培訓(xùn)基地專(zhuān)家組成員和中國(guó)西部傳媒與社會(huì)發(fā)展研究院研究員。曾獲西北大學(xué)廈門(mén)大學(xué)“鄧子基獎(jiǎng)”和廈門(mén)大學(xué)“三好博士生”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。迄今已在學(xué)術(shù)期刊公開(kāi)發(fā)表論文20余篇，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目和陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（人文社科專(zhuān)項(xiàng)）等具有較大學(xué)術(shù)價(jià)值的科研項(xiàng)目多項(xiàng)，研究旨趣涉及新聞傳播與社會(huì)發(fā)展、文化傳播、新聞傳播理論等。

第一章 緒論
一 研究緣起與研究意義
二 概念、理論與文獻(xiàn)回顧
（一）現(xiàn)代化·現(xiàn)代性·發(fā)展
（二）社會(huì)發(fā)展中的傳播及其角色
（三）傳播與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展研究綜述
（四）文獻(xiàn)點(diǎn)評(píng)與問(wèn)題的提出
三 研究方法與概念界定
（一）田野調(diào)查地點(diǎn)的確定
（二）研究方法
（三）概念說(shuō)明：鄉(xiāng)土文化


第二章 發(fā)展傳播學(xué)視閾中的鄉(xiāng)土文化社會(huì)功能分析
一 區(qū)域及文化特征
（一）通渭人文
（二）“通渭現(xiàn)象”
（三）通渭小曲
二 鄉(xiāng)土文化社會(huì)功能分析
（一）儀式主導(dǎo)下的“狂歡”和“凝聚”
（二）無(wú)聲的教化
（三）對(duì)抗“工具理性”的理性工具
（四）“小傳統(tǒng)”的現(xiàn)代功能
三 社會(huì)與人的現(xiàn)代化


第三章 西部現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化傳播流變
一 西部現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土文化的影響
二 西部鄉(xiāng)土文化的傳播流變
（一）傳播與傳承模式的流變
（二）舊瓶裝新酒
（三）文化生態(tài)環(huán)境的流變
三 鄉(xiāng)土文化流變的影響源
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土文化變遷
（二）大眾傳媒與移植文化
（三）政治的介入
四 鄉(xiāng)土文化困境的生態(tài)學(xué)分析
五 魏家廟廟會(huì)


第四章 新鄉(xiāng)村建設(shè)語(yǔ)境下的西部鄉(xiāng)土文化及其傳播創(chuàng)新
一 文化滯后與鄉(xiāng)土社會(huì)文化失調(diào)
二 二元文化的結(jié)構(gòu)性矛盾
三 離土農(nóng)民的文化尷尬
四 鄉(xiāng)土文化傳播創(chuàng)新
（一）傳播主體建設(shè)
（二）媒介創(chuàng)新
（三）內(nèi)容為王
（四）傳播體系與制度創(chuàng)新
（五）傳播生態(tài)：一個(gè)重要的著力點(diǎn)
（六）翰墨通渭：一個(gè)成功的個(gè)案
五 不能缺席的教育傳播


第五章 全媒體時(shí)代的西部鄉(xiāng)土文化傳播
一 全媒體時(shí)代的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型及變遷
（一）當(dāng)鄉(xiāng)土文化遭遇全媒體
（二）鄉(xiāng)土文化變遷與“媒介景觀”
（三）鄉(xiāng)土審美的斷裂與現(xiàn)代張力
（四）公共空間的私人化
二 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：傳播模式的比較
三 傳播模式的“文化后果”
（一）共同意義空間：減小還是擴(kuò)大？
（二）情感定勢(shì)與文化模式
（三）傳播“后果”與文化品格
四 與現(xiàn)代媒介相融共生
五 媒介文化——新鄉(xiāng)村的建設(shè)者


第六章 結(jié)論
一 人即是傳播，傳播即是重建
二 與時(shí)俱化，傳播創(chuàng)新——生存發(fā)展之根本
三 文化生態(tài)建設(shè)——化解危機(jī)之關(guān)鍵
四 “調(diào)和”與“共生”——媒介化生存的最優(yōu)化策略
五 形散而神不散——鄉(xiāng)土文化的表象與未來(lái)“


附錄
參考文獻(xiàn)
后記

　　《西部現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化傳播研究：以通渭小曲為例》：
　�。ㄒ唬┦袌�(chǎng)經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土文化變遷
　　20世紀(jì)80年代末、90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展面臨著十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)、文化、體育、教育等諸領(lǐng)域都打上了深深的“蘇聯(lián)模式”印記。蘇聯(lián)解體使中國(guó)不得不重新調(diào)整發(fā)展定位和發(fā)展策略，思考發(fā)展路徑問(wèn)題。1992年，中國(guó)改革開(kāi)放韻總設(shè)計(jì)師鄧小平在視察廣東期間，發(fā)表了具有深遠(yuǎn)歷史意義的“南巡講話”，明確了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展意義，闡述了市場(chǎng)和計(jì)劃的辯證關(guān)系，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，明確提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。此后，中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)一步完善和發(fā)展。
　　哈維蘭在《當(dāng)代人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中闡述了社會(huì)現(xiàn)代化可能引發(fā)的社會(huì)和文化變遷，“……在教育領(lǐng)域中，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)擴(kuò)大了，有文化的人增多了……隨著傳統(tǒng)的信仰和習(xí)慣遭到削弱，宗教在思想和行為的許多領(lǐng)域中也越來(lái)越失去重要性。與親屬關(guān)系相聯(lián)系的傳統(tǒng)權(quán)利和義務(wù)，如果不是被消除掉，就是發(fā)生變化……最后一點(diǎn)……成就地位越來(lái)越占重要地位，社會(huì)流動(dòng)也就增加了”。最近十多年，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛和高速現(xiàn)代化發(fā)展的黃金時(shí)代，這讓哈維蘭所描述的社會(huì)和文化變遷完全有可能在當(dāng)代中國(guó)發(fā)生。一般而言，社會(huì)的現(xiàn)代化伴隨著工業(yè)化、都市化和技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，在此過(guò)程中商業(yè)走向繁榮，在城市中形成了都市文化。但無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)邏輯，還是都市文化，都與產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)土文化有著許多格格不入的地方。然而，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程又是一個(gè)不可逆的歷史過(guò)程，這就使得鄉(xiāng)土文化在內(nèi)源性和外源性?xún)蓚�(gè)方面發(fā)生了變遷和危機(jī)。
　　鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們的文化生活方式，是一種下意識(shí)的，繼承自先輩的文化，人們不會(huì)問(wèn)“為什么是這樣”，而是一直將這種文化體驗(yàn)傳承下去，并逐漸演化為一種文化符號(hào)，它具有自發(fā)性、自愿性的特征，是一種內(nèi)源化和程式化發(fā)展的文化形式。但隨著中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的思想意識(shí)逐漸具有了更多的“商業(yè)色彩”，人際關(guān)系也充斥著利益和金錢(qián)的影子，這種變化也是非人為可操控的，因?yàn)檫@是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律所決定的。商業(yè)邏輯對(duì)鄉(xiāng)土文化的影響，首先就表現(xiàn)在其對(duì)鄉(xiāng)土文化內(nèi)源化規(guī)則的影響方面。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土文化的內(nèi)源化規(guī)則主要是指鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展等一系列文化動(dòng)作都是自發(fā)的、自愿的，是人們的一種集體意識(shí)表達(dá)和文化生活方式，不以商業(yè)動(dòng)機(jī)作為主要目的。定西市通渭小曲聯(lián)誼會(huì)是以通渭小曲傳承人李艷春為會(huì)長(zhǎng)在官方正式注冊(cè)的民間藝術(shù)表演團(tuán)體。會(huì)長(zhǎng)李艷春說(shuō)，他們協(xié)會(huì)演唱小曲主要是服務(wù)性的、娛樂(lè)性的，不掙錢(qián)，唯一涉及經(jīng)濟(jì)的地方就是讓邀請(qǐng)者報(bào)銷(xiāo)一下他們來(lái)回的車(chē)費(fèi)，給演員管頓飯。但他也坦言現(xiàn)在協(xié)會(huì)發(fā)展的最大困難是資金問(wèn)題，“現(xiàn)在沒(méi)有錢(qián)啥都干不了，協(xié)會(huì)年檢都要錢(qián)，平常的一些簡(jiǎn)單演出衣服、道具等都是大家墊錢(qián)集資買(mǎi)的，樂(lè)器也都是各拿各的，沒(méi)樂(lè)器的人就不讓參加進(jìn)來(lái)”。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，一些鄉(xiāng)土文化組織開(kāi)始向政府和企業(yè)發(fā)出求援聲音，希望它們能給予一些資金支持。通渭縣馬營(yíng)鎮(zhèn)的另一支較大的通渭小曲組織“馬營(yíng)小曲協(xié)會(huì)”就常常通過(guò)給政府部門(mén)表演獲得一定的活動(dòng)資金。據(jù)其會(huì)長(zhǎng)夏旭東介紹，他們給政府部門(mén)演出一場(chǎng)會(huì)得到大概一千元的金錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)，為了獲得這筆資金他們協(xié)會(huì)就需要“跟上形勢(shì)，作詞宣傳（政策），唱給政府”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的商業(yè)邏輯使得原本以自?shī)首詷?lè)形式為主要特征的通渭小曲不得不向金錢(qián)低頭而改變自己，從而導(dǎo)致其內(nèi)源化的變遷，被迫開(kāi)始從自發(fā)、自愿和集體參與的形式向商業(yè)化運(yùn)作嬗變。
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