《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系試探》：
　　境兼虛實(shí)
　　虛實(shí)問(wèn)題是研究中國(guó)文論經(jīng)常碰到的問(wèn)題，它也是一對(duì)相對(duì)圓轉(zhuǎn)靈活的范疇。就文字本身而言，有詞性的虛實(shí)和用字的虛實(shí)，如李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)用實(shí)字易，用虛字難。盛唐善用虛。”謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》卷一也說(shuō)：“律詩(shī)重在對(duì)偶，妙在虛實(shí)，子美多用實(shí)字，高適多用虛字。惟虛字極難，不善學(xué)者失之。實(shí)字多，則意簡(jiǎn)而句��；虛字多，則意繁而句弱。”有些人認(rèn)為律詩(shī)要用填實(shí)來(lái)?yè)巫�氣格，使之不致軟弱，還有些人認(rèn)為，律詩(shī)若不用虛字以通其轉(zhuǎn)折之氣，就易失之笨重。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為：“詩(shī)文里的顏色字也有‘虛’、‘實(shí)’之分”，并就蘇軾詠牡丹名句“一朵妖紅翠欲流”為例說(shuō)：“詩(shī)里只有一個(gè)真實(shí)顏色，就是‘紅’；‘翠’作為顏色來(lái)說(shuō)，在此地是虛有其表的�！�…寫(xiě)一個(gè)顏色而虛實(shí)交映，制造兩個(gè)顏色錯(cuò)綜的幻象，這似乎是文字藝術(shù)的獨(dú)家本領(lǐng)，造型藝術(shù)辦不到。”就景象本身而言，也有實(shí)景和虛景之別，《四溟詩(shī)話(huà)》卷一云：“貫休日‘庭花瀠瀠水泠泠，小兒啼索樹(shù)上鶯’。景實(shí)而趣無(wú)。太白日：‘燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)�！�景虛而有味�！爆F(xiàn)代人將此引申為生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之辨。就情景關(guān)系而言，則又常以寫(xiě)景為實(shí)，傳情為虛，范唏文《對(duì)床夜話(huà)》卷二引《四虛序》云：“不以虛為虛而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首到尾自然如行云流水，此其難也。否則偏于枯瘠，流于輕俗，而不足采矣�！币跃皞髑�，為化實(shí)為虛，以情表景，為化虛為實(shí)，情景交融也就是虛而實(shí)、實(shí)而虛。明代的焦茲則將詩(shī)的實(shí)虛與宗趣和名物相聯(lián)系，其《詩(shī)名物疏序》中說(shuō)：“詩(shī)有實(shí)有虛，虛者其宗趣也，實(shí)者其名物也。”（《澹園集》卷十四）。除此之外，人們還常以正面直接詳寫(xiě)對(duì)象為實(shí)，以側(cè)面間接映帶或反襯為虛；以敘寫(xiě)為實(shí)，抒情為虛；以結(jié)為虛，以解為實(shí)；以直陳為實(shí)，以假借為虛等等。其實(shí)，就詩(shī)中虛實(shí)關(guān)系而言，人們更強(qiáng)調(diào)的是虛實(shí)相生，層變不窮。屠隆在《與友人論詩(shī)文》中曾說(shuō)：“詩(shī)有虛，有實(shí)，有虛虛，有實(shí)實(shí)，有虛而實(shí)，有實(shí)而虛，并行錯(cuò)出，何可端倪！”這話(huà)就是針對(duì)有人認(rèn)為“杜（甫）萬(wàn)景皆實(shí)，而李（白）萬(wàn)景皆虛”之說(shuō)而言的。笪重光論畫(huà)時(shí)亦曾言：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。而現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)虛實(shí)的理解一般是這樣的，以文藝作品中直接形象引發(fā)為實(shí)，而由聯(lián)想或想象所得的間接形象為虛。這種理解雖抓住了問(wèn)題的主導(dǎo)方面，但并不全面，且有些過(guò)執(zhí)。本文所謂“境兼虛實(shí)”，則強(qiáng)調(diào)虛實(shí)的相對(duì)性，相對(duì)于實(shí)字、實(shí)象、實(shí)景、實(shí)意、（外意），則有所謂虛字、幻象、虛景、外意；相對(duì)于言為實(shí)，則有象為虛，相對(duì)于言象為實(shí)，則有神韻為虛，以將本節(jié)的第一、二項(xiàng)與第三項(xiàng)連接起來(lái)，并以圓融貫通之。
　　在藝境的虛實(shí)關(guān)系的有關(guān)論述中，意境關(guān)系、情景關(guān)系、意象關(guān)系所用概念雖不同，但思想實(shí)質(zhì)常無(wú)異，一般都?xì)w結(jié)為“思與境偕”“情景相兼”和“意象融徹”等。然而，我們要倡言藝境論而非藝象論（或“文學(xué)意象論”等），則要將境與象的些許差別作進(jìn)一步探索，質(zhì)而言之，即劉禹錫所謂“境生象外”，粗而言之，則需明白“意境”的五種用法：①心境、意之境。梁實(shí)秋主編的《最新實(shí)用漢英辭典》將其翻譯為“frame of mind”；②藝術(shù)活動(dòng)中的意之境；③意和境、情景交融；④象外之境；⑤抽象意境。①我們可以對(duì)“境”進(jìn)行多方面的理解，如：精神空間；心靈世界；心中之物；整體性情感體驗(yàn)；形象的體驗(yàn)；虛擬的現(xiàn)實(shí)；自發(fā)地加入主體性影響的世界；換一種眼光（非實(shí)用、認(rèn)知、現(xiàn)存、真理的眼光）所看到的世界；體驗(yàn)著的存在；心靈的物化和外化；心物在此時(shí)此地此情此景的互相作用而形成的符號(hào)世界；圓融的組織效應(yīng)；眼中實(shí)見(jiàn)、心中想見(jiàn)及腦中洞見(jiàn)的世界；對(duì)既定界域內(nèi)因素及其關(guān)系的整體體驗(yàn)；意義生成條件的中和；主客體相互作用、相互圓融而形成的世界；生成意義的關(guān)系和條件等等。
　　……
查看全部↓