“花的生命是短暫的，而人世的苦難卻是漫長的”。這兩句詩是日本著名女作家林芙關(guān)子（1903——1951）的名句，也是她跌宕起伏的人生經(jīng)歷的真實寫照。在她母親的出生地一鹿兒島的櫻島，至今仍豎立著刻著這兩句詩的文學(xué)碑。正是在那里，林芙美子的母親與一位行商相識，之后在下關(guān)生下了她。后來，她的父親因與一位藝妓相好，而將她的母親逐出了家門。母親帶著她過了相當(dāng)長的一段流浪生活，之后又與一位小自己20歲的行商走到了一起。為了生計，母親和繼父帶著她輾轉(zhuǎn)于九州和中國地區(qū)，遍歷世間辛酸，最后定居在了廣島縣尾道市。小學(xué)畢業(yè)后，已經(jīng)在文學(xué)方面初露才華的林芙美子在老師的推薦下，升入了尾道市立高等女子學(xué)校這座只有有錢人才可以進(jìn)入的貴族學(xué)校。為了籌措學(xué)費，她不得不在夜間偷偷地跑去一家帆布廠打工。窮困的家庭環(huán)境、平凡的外貌，在她幼小的心靈里投下了自卑的陰影，使得她不愿意與人接觸。孤獨的她常常一個人躲進(jìn)圖書館，沉浸在美妙的文學(xué)世界里。其間，共同的文學(xué)愛好讓她與一位大財主家的公子相愛了。由于懸殊的門第之差，這段戀情受到了男方家的極力反對。盡管如此，她還是在畢業(yè)后毅然追隨到明治大學(xué)讀書的戀人來到了東京，開始了同居生活。然而，這段戀情并沒有持續(xù)多久，在父母的壓力下，男方最終還是拋棄了她。飽受失戀之苦的林芙美子，此后又先后與演員田邊若男、詩人野村吉哉度過了一段同居生活，卻都沒有長久，直到后來遇到了學(xué)畫的學(xué)生手琢綠敏，她的感情生活才算穩(wěn)定了下來①。在東京期間，文學(xué)成了林芙關(guān)子唯一的追求和寄托。為了實現(xiàn)心中的文學(xué)夢，艱苦的創(chuàng)作之余，她先后做過女仆、女工、女招待，嘗盡了人間的酸甜苦辣。這一段社會最底層的生活經(jīng)歷，為她日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了深厚的生活基礎(chǔ)。
　　1930年，林芙關(guān)子發(fā)表了長篇自傳體小說《放浪記》。小說中女主人公每到家中窮困潦倒、食不果腹之時，便不得不一次又一次地出入歡場，賣笑求生。而每次被發(fā)現(xiàn)之后，卻還要忍受丈夫冷漠無情的拳腳相加。盡管我們不能將小說的主人公與作家完全地等同起來，但是從她的身上我們還是可以體會到一位精神上極其高貴雅致的女子，在現(xiàn)實世界中卻必須以出賣尊嚴(yán)、吞咽屈辱來茍且偷生的痛苦。正如水與火的難容，天與地的差異，當(dāng)它們匪夷所思地出現(xiàn)在同一個人的身上時，我們簡直無法想象，那種心靈深處的苦痛該有多么的巨大。
　　有人稱林芙美子為“日本的蕭紅”，在戰(zhàn)亂的光景中她們都曾是才華滿腹卻又時運不濟(jì)的女子。然而，與幼時家境富裕、深受祖父寵愛的蕭紅相比，林芙關(guān)子的一生卻更為悲苦�？嚯y自始至終糾纏著她，即便在她成名之后也從未擺脫。然而，正是這諸多的苦難，給了這個命途多舛的女人無窮無盡的創(chuàng)作源泉和動力。從這一意義上講，苦難或許正是她榮譽(yù)的勛章、創(chuàng)作的力量，讓她無法止步，不敢懈怠。
　　《放浪記》一經(jīng)問世便成為暢銷書，林芙美子也憑借著這部作品一舉確立了其流行作家的地位。之后的歲月里，林芙美子依舊筆耕不輟，一生共創(chuàng)作了270余部各種體裁的文學(xué)作品。
　　綜觀林芙關(guān)子的作品，最具代表性的除《放浪記》之外，當(dāng)屬晚年所著的短篇小說《晚菊》及長篇大作《浮云》。前者獲得了第三屆日本女流文學(xué)獎，后者《浮云》則被認(rèn)為是集林芙美子創(chuàng)作才能之大成的傳世之作。從1949年至1951年，林芙美子為寫作《浮云》耗盡了心血。她的死，與小說的完成之間，僅僅隔了短短的三個月。這部以反戰(zhàn)和戀愛為主題的作品被評價為“不僅是林芙美子個人的代表作，也是日本戰(zhàn)后小說中的一部杰出之作”，先后被收錄進(jìn)日本多家出版社的文學(xué)作品集中。小說的男主人公富岡，更是被評價為“日本戰(zhàn)后頹廢精神的最典型代表，是一個可以填補(bǔ)日本戰(zhàn)后文學(xué)史空白的形象”①。在小說中，林芙美子以戰(zhàn)后混亂頹廢的日本社會為背景，用女作家特有的細(xì)膩筆觸，描寫了戰(zhàn)爭中于異國越南相識相戀的農(nóng)林技師富岡和打字員由紀(jì)子，回到日本后的一段欲罷不能、藕斷絲連而又充滿痛苦的愛情故事。作品通篇洋溢著透入骨髓的哀憫，深得日本古典美學(xué)之三味。
　　1951年6月27日，日本昭和時期（1926一1989）最具代表性的作家之一林芙美子因心臟病發(fā)作猝然長逝，年僅47歲。而《浮云》也成了她人生的最后一部長篇小說。值得一提的是，日本文學(xué)巨匠諾貝爾文學(xué)獎獲得者川端康成，親自擔(dān)任了林芙美子喪禮委員會的負(fù)責(zé)人，她在日本文壇的地位由此也可窺見一斑。
　　愛情之所以是文學(xué)永恒的主題，是因為它出自人的本性．是人類社會生活中不可或缺的一種情感。古往今來，無數(shù)的哲人文士苦苦地探索愛的本質(zhì)，提出了各種不同的學(xué)說。其中最為著名的當(dāng)屬柏拉圖的“精神戀愛說”。該學(xué)說從人的精神需要出發(fā)，認(rèn)為愛情是一種純粹的精神性的活動，是人的靈魂對于“美”的本體眷戀的表現(xiàn)。而與之相對立的學(xué)說則從人的生理需要出發(fā)，認(rèn)為愛情是根源于人的肉體需要而產(chǎn)生的一種欲念。它的直接目的是追求肉欲的滿足，是一種純粹的生物本能。盡管兩種學(xué)說相互對立，但卻都是從人的自然屬性，即個體的人的角度出發(fā)去解析愛的本質(zhì)，而忽略了人的另一種屬性，即社會屬性。正如社會學(xué)家們所指出的，人既是一種自然的存在，同時又是一種社會的存在，受各種社會因素的影響。人的這種兩重性決定了愛情也必定同時具有自然屬性和社會屬性，它的產(chǎn)生過程除了人的自然需求外，也不可避免地會受到社會需求的影響。例如，在原始的群落社會中，人們的社會關(guān)系比較簡單，愛情主要表現(xiàn)為男女之間的自然性愛，受經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的影響并不大。然而，隨著人類生產(chǎn)能力的發(fā)展、文明程度的提高、文化沉積的增厚，愛情不再是單純的自然性愛，而要受政治利益、財產(chǎn)、社會地位和名譽(yù)等各種社會因素的左右。所謂的“門當(dāng)戶對”反映的便是這種社會需求。由此可見，愛情是一種融人的自然屬性和社會屬性為一體的復(fù)雜情感。當(dāng)然，在筆者看來，其中的自然屬性既不是柏拉圖所說的純粹的精神性的活動，也不是單純的肉體欲望，而是集精神活動和肉體欲望于一體的綜合性情感。由于人的自然需求和社會需求并非總是和諧統(tǒng)一的，所以當(dāng)事人之間也總會產(chǎn)生各種各樣的矛盾和痛苦。《浮云》中男女主人公的曲折經(jīng)歷便源于這種自然需求和社會需求的矛盾。
　　首先讓我們回顧一下小說的故事梗概。女主人公由紀(jì)子為了擺脫與伊庭的畸形關(guān)系隨軍前往越南大叻，在那里邂逅了已有家室的農(nóng)林技師富岡。安逸舒適的環(huán)境和難以忍受的心靈孤寂，讓二人走到了一起，開始了一段戀情。戰(zhàn)敗后他們先后回到了日本，可是富岡卻始終走不出戰(zhàn)敗的陰影，變得頹廢而自暴自棄，對由紀(jì)子的感情也日漸淡薄。失望中，由紀(jì)子自甘墮落、流落風(fēng)塵．但在內(nèi)心深處卻始終無法忘記富岡。在對越南生活的共同回憶中，他們曾一度重拾舊日的戀情。不久，由紀(jì)子懷了孕，可富岡卻又陷入了與他人的情事。萬般無奈之下，她選擇了墮胎，并重新成為已是新興宗教組織骨干的伊庭衫夫的情婦。然而，當(dāng)先后失去了情人和妻子、生活陷入窮途的富岡找上門來時，由紀(jì)子心中沉寂的愛情再一次被點燃。她帶著從教會偷出的一筆巨款，追隨富岡去了屋久島，最后悲慘地死在這座南疆孤島上。
　　在這段曲折離奇的故事中，我們很容易注意到這樣一個現(xiàn)象：盡管由紀(jì)子始終深愛著男主人公，而且一直在大膽地追求，可是在幾次的分分合合中，她卻始終處于一種被動的地位，他們的愛完全是一種非對稱的愛情。這與作家本人在一次次的大膽追求之后，又被一次次無情拋棄的感情經(jīng)歷如出一轍。由此我們不難看出，在作家的眼里男女之愛就是一種非對稱的愛情。那么，在她看來男女之愛的這種非對稱性，又是如何產(chǎn)生的呢？
　　小說中，無論是富岡還是由紀(jì)子，他們對于對方的愛都包含著自然需求和社會需求，是一種綜合了兩種需求的統(tǒng)一體。然而，仔細(xì)地分析一下，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在兩個人的愛中，自然需求和社會需求所占的比重和地位卻是截然不同的。
　　首先，從由紀(jì)子的角度看，她對富岡的愛以一見鐘情開始，以為愛獻(xiàn)身結(jié)束。盡管她也曾流落風(fēng)塵，或者委身于自己并不愛的伊庭，但這兩段經(jīng)歷都發(fā)生在她被富岡冷落或者拋棄的情況之下，是為了自身的生存而不得不作出的選擇。在內(nèi)心中，她對富岡的愛一刻也沒有改變，完全稱得上是至死不渝。這種愛雖然也包含著經(jīng)濟(jì)上的依賴等社會需求，但更多的卻是出于感性的、對于對方肉體的迷戀，即所謂的自然需求。她對富岡身上的那種獨特的男性體味“如癡如醉”，對他做愛時的野性力量更是“刻骨銘心”。為了這種迷戀，她可以不理會未婚男子加野的窮追不舍，冒著社會輿論的壓力投身已為人夫的富岡的懷抱；也可以拋棄伊庭賦予她的貴婦人式的生活，跟隨在經(jīng)濟(jì)上毫無保證的富岡遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。盡管她知道富岡依舊是那個稟性難移的花花公子，自己隨時都有被拋棄的危險。她對富岡的愛可以說是既簡單又純真，相反也正因為簡單、純真才顯得格外地執(zhí)著，給人以強(qiáng)大的震撼力。
　　其次，從富岡的角度看。他對由紀(jì)子的愛除了純粹的自然需求之外，始終受各種社會因素的影響。在越南，富岡原本已經(jīng)有了一位情人。初遇由紀(jì)子時，他不僅沒有任何好感，甚至還對這個獨自來到越南的年輕女人大加諷刺。然而當(dāng)他意識到由紀(jì)子聽出了他的話外之音，是一個可以與他進(jìn)行深層次溝通的同一民族的女性時，態(tài)度卻立即發(fā)生了變化。在這里，民族和語言成了他對由紀(jì)子產(chǎn)生愛情的關(guān)鍵因素。戰(zhàn)后，富岡重新回到了自己的家庭。出于對妻子和父母的責(zé)任感，他選擇了與由紀(jì)子分手。之后，對于越南生活的共同回憶．讓他和由紀(jì)子重新走到了一起。其間，出于對生活的絕望，他帶著由紀(jì)子去了伊香保，準(zhǔn)備在那里自殺。然而，當(dāng)年輕的阿清出現(xiàn)時，他又產(chǎn)生了借助阿清重振生活勇氣的想法，為此再一次拋棄了由紀(jì)子。此后，他相繼遭遇了阿清被殺、妻子病逝的變故。生活上的窮困潦倒迫使他重新找到了由紀(jì)子，二人的感情以富岡借錢為契機(jī)再一次死灰復(fù)燃。透過這一連串的變化，我們可以看到富岡對于由紀(jì)子的愛總是受各種社會因素的左右，他對愛情的追求更多的是出自社會需求。也正因為如此，他對愛情的態(tài)度才顯得自私而易變，在一系列的感情糾葛中始終是變化在先，占據(jù)著主導(dǎo)地位。
　　綜上所述，男人追求愛情主要出自社會需求，所以自私而易變；女人追求愛情更多的是自然需求，所以無私而癡情。這就是作家在小說中所表現(xiàn)的愛情觀，也是作品中男女主人公之間的非對稱的愛產(chǎn)生的原因。盡管有學(xué)者從女權(quán)和社會性別的角度解讀林芙美子的小說，認(rèn)為她的作品意在表現(xiàn)女性對自我和自由的追求，揭露社會對女性的束縛和迫害，但在筆者看來，這種對于愛情本質(zhì)的認(rèn)識，即愛情觀才是作家所要表現(xiàn)的最根本的思想，至于女權(quán)意識和社會性別其實不過是這種思想的表現(xiàn)形式和結(jié)果而已。
　　小說中，作家?guī)状谓枧�主人公之口怒斥富岡愛慕虛榮，水性楊花，就像是莫泊�！犊∮选分械哪莻�把女人當(dāng)作梯子向上爬的男主人公。這表明在她的眼中愛不應(yīng)該過多地受社會需求的左右，而應(yīng)以自然需求為主。然而，正如作家自身和女主人公的命運所證明的那樣，以自然需求為主的女性的愛，在現(xiàn)實-社會中很容易成為以社會需求為主的男性的愛的犧牲品。對此，作家只能無奈地感嘆：“女人就是這樣不值錢。在男人眼里，無論多好的女人都不值得珍惜……”她為此而不甘，卻又始終尋找不到理想的、對等的愛情，最終只能因為絕望而放棄�；蛟S在林芙美子的眼中，愛情本身就是一種看得到卻摸不著的存在，如同天上的浮云一般。
　　《浮云》是一部愛情小說，同時也是一部反戰(zhàn)小說。故事的發(fā)生和發(fā)展，從頭至尾都是在戰(zhàn)爭這個大背景下展開的。如果沒有戰(zhàn)爭，就不會有男女主人公的相遇、相知、相愛，假若沒有戰(zhàn)敗，男主人公也不可能變得消沉頹廢．之后的那段曲折離奇的愛情故事也就失去了存在的基礎(chǔ)。正如小說中男主人公所感嘆的：“假若沒有戰(zhàn)爭，自己不可能遇上這個女人，也不會跑到遙遠(yuǎn)的越南去。如果沒有戰(zhàn)爭，自己現(xiàn)在想必還是一位老實本分的公務(wù)員，過著安穩(wěn)的公務(wù)員生活�！北M管小說通篇看不到一絲的硝煙和戰(zhàn)火，但卻處處讓人感受到戰(zhàn)爭的陰影。
　　有人說，人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。的確，在人類漫長的歷史長河中，戰(zhàn)爭就像是一個可怕的惡魔如影隨形。無論是在崇尚“仁義禮智信”的中國，還是在追求“自由、民主、平等、博愛”的西方，戰(zhàn)爭都從未停歇過。盡管戰(zhàn)爭的目的各不相同，有的人為了強(qiáng)占他人的資源或者將自己的意志強(qiáng)加于人而主動地挑起戰(zhàn)爭，也有的人是為了保衛(wèi)自己的生命、財產(chǎn)、尊嚴(yán)而被動地應(yīng)戰(zhàn)。但不管怎樣，只要是戰(zhàn)爭就必定伴隨著殺戮、毀滅、破壞和傷亡。在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，人類總是要丟掉人性中的真善關(guān)，暴露出自身野蠻和殘忍的一面。而這種野蠻和殘忍也注定要給人的生命、財產(chǎn)和心靈帶來巨大的傷害。更為可怕的是，這種傷害并不僅僅只限于戰(zhàn)爭當(dāng)中。當(dāng)槍炮停止了轟鳴，硝煙逐漸散去之后，人的心靈、感情、社會生活等并不會立即恢復(fù)到戰(zhàn)前的狀態(tài)。失敗的一方，要在遍地焦痕中開始痛苦的生活，獲勝的一方同樣要在喜悅中舔舐自己的傷口。戰(zhàn)爭給社會、國家、城市、人的身體、人的心靈帶來的創(chuàng)傷，將會在相當(dāng)長的一段時間里困擾人類，帶給人們無盡的痛苦和煩惱。這種痛苦和煩惱，在小說《浮云》中體現(xiàn)得可謂淋漓盡致。一段發(fā)生在戰(zhàn)時的戀情，在戰(zhàn)后仍久久地困擾著雙方。透過小說，我們看到了一個個支離破碎的家庭，一個個消失的靈魂和肉體。面對著一面將熱乎乎的鮮血強(qiáng)行咽回喉嚨，一面在內(nèi)心中呻吟“我要活下去！”的由紀(jì)子，我們無法不痛恨這出悲劇的制造者——戰(zhàn)爭。
　　人們常說小說是作家價值觀、世界觀的體現(xiàn)。作家對于人和事的看法、態(tài)度決定了他寫什么、如何去寫。小說中人物的喜怒哀樂以及事件的發(fā)生過程、場景等，無一不蘊(yùn)含著作家自身的價值觀和世界觀。這一點，對于以自傳體小說見長的林芙關(guān)子而言尤其如此。小說《浮云》所表現(xiàn)的反戰(zhàn)思想無疑也是作家本人的思想。那么，她的這種思想又是如何形成的呢？
　　從整體上看，林芙美子的早期作品，如《放浪記》《風(fēng)琴和漁鎮(zhèn)》《哭泣的小僧》等大多以其本人的生活經(jīng)歷為題材，描寫的是普通平民的艱辛生活，很少涉及戰(zhàn)爭內(nèi)容。然而，隨著侵華戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，日本政府一方面加強(qiáng)了對文化的管制，限制出版不利于戰(zhàn)爭的作品；另一方面又積極號召作家們協(xié)力戰(zhàn)爭，創(chuàng)作美化戰(zhàn)爭、為侵略戰(zhàn)爭歌功頌德的作品。當(dāng)時，林芙美子的一些作品因揭露社會陰暗面而被禁止發(fā)行，由她的作品改編的電影也被禁止放映。而這對于以寫作為生、視寫作為生命的林芙美子來講，顯然是一個難以接受的現(xiàn)實。于是，在強(qiáng)大的國家機(jī)器面前，她和當(dāng)時絕大多數(shù)的日本作家一樣選擇了屈服。1937年，她以《每日新聞》社特派員的身份來到中國的天津采訪、報道。1938年8月，她又作為“筆部隊”陸軍班的第一批成員來到中國，先后到北平、南京、武漢等戰(zhàn)場采訪，創(chuàng)作了《戰(zhàn)線》《彼岸部隊》等一批以美化侵略戰(zhàn)爭為內(nèi)容的侵華文學(xué)，被當(dāng)時的媒體譽(yù)為“筆部隊”陸軍班的“頭號功臣”，得到了日本軍方的首肯�；貒�后，她先后在福岡、熊本、大阪、名古屋、東京等地作了多場從軍巡回報告，客觀上成為了戰(zhàn)爭的協(xié)助者。第二次世界大戰(zhàn)后，日本國內(nèi)的輿論導(dǎo)向和對戰(zhàn)爭的態(tài)度都發(fā)生了巨大的變化。面對戰(zhàn)爭給社會、個人帶來的創(chuàng)傷，林芙美子開始重新審視戰(zhàn)爭，反省自己的戰(zhàn)爭責(zé)任，創(chuàng)作了《吹雪》《雨》《旋流》《晚菊》《浮云》等描寫戰(zhàn)中、戰(zhàn)后平民痛苦生活的作品。
　　綜上所述，林芙美子對于戰(zhàn)爭的態(tài)度經(jīng)歷了從不關(guān)心到支持再到反戰(zhàn)的一個相當(dāng)大的起伏變化。由于這種變化包含著很多被動的、不得不的成分，毫無疑問，它也給作者的內(nèi)心帶來了諸多的矛盾、困惑和痛苦。人們常說，任何事情的發(fā)生都有其特定的歷史背景。今天，當(dāng)我們把林芙美子的這段經(jīng)歷放到戰(zhàn)爭這個大背景下重新審視時，似乎能夠理解她不得不做出變化的苦衷，然而作家本人卻并不能夠原諒自己。《浮云》中有這樣一個情節(jié)：收音機(jī)里正在播放審判戰(zhàn)犯的內(nèi)容，富岡懇求由紀(jì)子不要聽這種讓人揪心的節(jié)目，由紀(jì)子則生氣地說：“你應(yīng)該聽……你我都應(yīng)該接受審判。”此處的“你我”，顯然并不僅僅代表男女主人公，而是包括作家在內(nèi)的所有的戰(zhàn)爭發(fā)動者、參與者和協(xié)助者。而作家對于女主人公悲慘結(jié)局的設(shè)計，其實也可以理解為她對自己的懲罰和審判。至于那個像迷路人一般漫無目的地行走在廣袤無垠的雪野上，找不到心靈歸宿的男主人公，則更像是作家的化身。他的那種困惑、茫然，也正是林芙美子內(nèi)心世界的流露。
　　當(dāng)然，由于所處時代、社會的局限，《浮云》這部作品主要描寫的是戰(zhàn)爭給日本國民帶來的災(zāi)難和痛苦。在小說中，作者寫道：“想來在任何一場戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)敗的一方總是既可憐又可悲。戰(zhàn)敗者的靈魂，似乎總在無聲地呼喚往昔的舊夢，并且總要在舊夢中，反省自己的過去�！焙苊黠@，這里缺少了對中國人民在戰(zhàn)爭中所遭受痛苦的理解，雖然他們暫時屬于勝利的一方，但同時也是受害者，為了這場被動的戰(zhàn)爭他們付出了更大的代價。小說的這種缺陷很容易片面地給人留下“日本是戰(zhàn)爭的受害者”的印象，從而妨礙人們更深入地去思考為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭、怎樣才能使戰(zhàn)爭不再發(fā)生的問題。這是我們在閱讀這部小說時必須注意的問題。
　　然而，任何一位作家、任何一部作品，總會存在著這樣那樣的缺陷和問題，也總是要受到時代和社會的局限。對此，我們不可能也不應(yīng)該苛責(zé)求全。當(dāng)我們把《浮云》放在剛剛戰(zhàn)敗后的日本社會去考察時，我們不得不承認(rèn)它表現(xiàn)出的反戰(zhàn)思想對于促進(jìn)人們反思那場戰(zhàn)爭，提高人們對戰(zhàn)爭危害的認(rèn)識，還是具有相當(dāng)大的意義的。而這也正是它引起人們共鳴、深受人們喜愛的根源所在。從這一點來看，《浮云》不失為一部優(yōu)秀的反戰(zhàn)小說。
　　結(jié)論
　　在《浮云》的后記中，林芙美子這樣寫道：“這部作品描寫的是某一時期的我。我想描繪的是一種任何人都無法看破的、在空間流動的人的命運。在寫作的過程中，我有意識地去表達(dá)一種自己心中的道德。”希望“在所有的幻想全部破滅之后，會有新的希望產(chǎn)生出來，這便是這部小說的篇名產(chǎn)生的緣由”。
　　由此可見，林芙關(guān)子的寫作意圖在于從繁亂無序的戰(zhàn)后生活中尋找一種新的希望。然而透過整部小說，我們所看到的卻都是消極、墮落、困惑，甚至是絕望。從這種意義上說，作家的目的只達(dá)到了一半。她成功地為我們描繪了一個所有幻想全部破滅了的世界，但卻沒能讓我們看到新的希望。
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