《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：戲劇創(chuàng)作藝術(shù)縱橫談》：
　　迄今為止，在我國(guó)各類外國(guó)文學(xué)教科書(shū)和大量有關(guān)莫里哀研究的學(xué)術(shù)論文中，對(duì)莫里哀喜劇藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題均持相同的一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為莫里哀在其喜劇創(chuàng)作中，有意運(yùn)用了“把悲劇因素引入喜劇里面”（或日“在喜劇中摻入悲劇因素”）的悲喜交錯(cuò)手法，從而打破了古典主義關(guān)于悲劇、喜劇嚴(yán)格區(qū)分、不得交錯(cuò)的“風(fēng)格整一”法則，莫里哀喜劇具有悲喜交錯(cuò)的風(fēng)格特征。
　　綜合而論，上述觀點(diǎn)賴以產(chǎn)生的依據(jù)主要有三個(gè)：
　　第一，歌德對(duì)莫里哀喜劇及其《鏗吝人》一劇的那段述評(píng)：“他（指莫里哀）的喜劇作品跨到了悲劇界限邊上……《慳吝人》使利欲消滅了父子間的恩愛(ài)，是特別偉大的，帶有高度悲劇性的。”
　　第二，從歌德的這段評(píng)述出發(fā)，人們加以擴(kuò)展發(fā)揮，論證出莫里哀喜劇中含有相當(dāng)深刻強(qiáng)烈的悲劇性因素（內(nèi)涵）。具體說(shuō)來(lái)就是，在吝嗇鬼阿巴貢身上對(duì)金錢(qián)貪欲的惡性膨脹，已發(fā)展到荒唐怪誕的地步，使人們心目中向來(lái)崇奉為最美好的東西（如幸福的愛(ài)情、天倫之親情等），在金錢(qián)貪欲的淫威之下都被毀蝕掉，在資產(chǎn)階級(jí)家庭中只殘存下冷酷無(wú)情的金錢(qián)利害關(guān)系，從而暴露了拜金主義對(duì)人性的令人觸目驚心、為之顫栗的巨大破壞力！由莫里哀喜劇中隱含某種悲劇性內(nèi)涵底蘊(yùn)（意蘊(yùn)）而認(rèn)定其喜劇染帶一定的“悲劇色彩”或曰“悲感因素”的類似觀點(diǎn)，比較有代表性的，諸如《新論莫里哀喜劇的悲劇色彩》一文所認(rèn)為的：“莫里哀的喜劇創(chuàng)作引發(fā)了觀眾不同模式的笑，如冷笑、狂笑、恥笑和苦笑。然而，在這些各具特點(diǎn)的笑的背后，是人類生存狀態(tài)的濃厚的悲劇寫(xiě)照”；“圍繞人類自身的生存狀態(tài)而發(fā)出的警語(yǔ)，使得莫里哀的喜劇創(chuàng)作因此形成了悲劇性的審美效果”；“具體地說(shuō)，莫里哀喜劇的悲劇色彩表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：虛假學(xué)問(wèn)的迷惑、認(rèn)知判斷的下沉、行為道德的棄置、宗教信仰的變異”；還有《笑里藏悲：莫里哀喜劇作品中的悲感因素》一文強(qiáng)調(diào)的那樣：“在讀莫里哀的喜劇作品時(shí)我們會(huì)深深地感受到一種悲哀，會(huì)不自覺(jué)地對(duì)主人公產(chǎn)生憐憫，而作品中的主人公為維護(hù)其自我意志和獨(dú)立人格所進(jìn)行的抗?fàn)幰搀w現(xiàn)出悲劇所特有的崇高性�！�…莫里哀喜劇正是以‘笑’這樣的方式詮釋了人生的悲哀�？疾炷�里哀的喜劇作品，我們可以感受到‘笑’里藏隱的悲感因素：人在嚴(yán)峻的生存困境里和在現(xiàn)實(shí)的不可超越面前的無(wú)奈與悲哀。”“莫里哀在其喜劇作品中營(yíng)構(gòu)的人的嚴(yán)峻生存困境（諸如專制王權(quán)的壓迫、教會(huì)的欺騙、金錢(qián)導(dǎo)致的道德淪喪），的確引起我們深深的憐憫與強(qiáng)烈的恐懼，從而產(chǎn)生悲哀之情�！薄澳�里哀把悲感與喜劇完美地結(jié)合在一起，使其喜劇作品中隱含著深深的悲感底蘊(yùn)，揭示出在‘笑’的背后所隱藏的人生悲哀�！�
　　第三，人們常常以《偽君子》中出現(xiàn)因達(dá)爾杜弗從中作梗而使一對(duì)有情人瑪麗亞娜與法賴爾的婚姻幾遭破壞、奧爾恭全家一度瀕臨家破人亡的險(xiǎn)境為例證，認(rèn)為它明顯屬于悲劇性因素，是莫里哀有意將這種悲劇性因素?fù)饺讼矂≈校瑸樵搫≡鎏砩弦粚颖瘎∩�彩�?br /> 　　上述三個(gè)論據(jù)乍看起來(lái)順理成章，似足可佐證其論點(diǎn)的成立。但假若我們作一番深入細(xì)致的探究，便會(huì)覺(jué)得未免牽強(qiáng)附會(huì)，難以經(jīng)得起推敲。
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