事關(guān)古典音樂,我們皆需振衣濯足。作者將古典音樂奉為上帝,尊其為高雅藝術(shù)之*,竭其半生熱情化入愛樂之道。以飽含感情的筆觸,揭示了古典音樂對(duì)人精神世界的救贖。
《愛樂之道(套裝上下冊(cè))》不僅是一首熱情奔放的贊歌,更是一份意料之外的饋贈(zèng)。全書廣泛涉及古典音樂基本歷史、音樂美學(xué)、音樂哲學(xué)等知識(shí),百科全書式地介紹了眾多古典音樂家及作品,旨在向我們展示愛樂行為和人的生命歷程問的相互關(guān)系,帶領(lǐng)我們走進(jìn)古典音樂藝術(shù)的殿堂。
魯成文(Luqiaodi),20世紀(jì)80年代中期畢業(yè)于武漢大學(xué),一個(gè)深刻而浪漫的詩(shī)人,一個(gè)古典音樂的傳道者,一個(gè)德意志文化的擁戴者,一個(gè)以精粹的文字表達(dá)生命感悟的人。荷爾德林和里爾克是他的依傍,純真的生命力總是讓他震撼,在這個(gè)人的心中,很多存在已經(jīng)逝去,有的存在卻永遠(yuǎn)不會(huì)蒞臨,唯有德意志的音樂與詩(shī)性,是他永恒的追求。
作者魯成文被譽(yù)為東方的里爾克,以文筆優(yōu)美、思想蓬勃著稱,在圈子里享有名氣,是德意志文化專家,擁有一眾粉絲。多年來,魯成文多次往返于德意志國(guó)家,對(duì)德意志文化精心研究,著作頗豐。迄今為止著有《天使感》詩(shī)歌集以及《德意志之在》《樂游德意志》《愛樂書簡(jiǎn)》《荷蘭文化》等多部著作。
【一】傳道前奏曲
【二】頓悟
【三】“心動(dòng)”和“體動(dòng)”
【四】愛樂之益
【五】貝多芬神
【六】積極與消極
【七】聽與視
【八】虛與實(shí)
【九】主觀與客觀
【十】透視
【十一】人之變易
【十二】揚(yáng)善抑惡
【十三】“悲多奮”
【十四】生死兩端之樂
【十五】從“英雄”到“英雄”
【十六】悲傷和勝利
【十七】“音樂宗教”
【十八】“音樂德國(guó)”
【十九】瓦格納神
【二十】激動(dòng)!為什么激動(dòng)?
【二十一】命運(yùn)
【二十二】嚴(yán)肅與戲謔
【二十三】美與崇高
【二十四】終曲·天使之歌
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《愛樂之道(套裝上下冊(cè))》:
馬勒總共創(chuàng)作了十部交響曲,縱觀它們,基本都像重彩的油畫,唯有《第四交響曲》別出心裁,更好似一幅清淡的水彩畫作。馬勒的這部交響曲是為樂隊(duì)和女高音獨(dú)唱而作的,創(chuàng)作于1899年夏季,兩年后以其修改后的第五稿在慕尼黑正式面對(duì)聽眾。
馬勒用這部交響曲描繪了孩子們心目中的天堂。它的氛圍顯得非常透明清新,樂隊(duì)編制也比之前的第二和第三交響曲要小得多,沒有使用長(zhǎng)號(hào)和大號(hào)這幾種非常雄氣的樂器。所以,有人覺得這部交響曲有些海頓風(fēng)味或莫扎特風(fēng)味,也有人將它理解為“田園詩(shī)”或者“童年的畫頁(yè)”。
著名音樂評(píng)論家阿多諾更為深刻地闡釋了這部作品的意蘊(yùn),“它描繪的天堂有農(nóng)村,是神的擬人化,為的是宣告這不是天堂。為信仰為基督教在所有皈依信仰的國(guó)家奠定了基礎(chǔ),基督教征服了這些國(guó)家……拽入信仰的音樂形象。愚人的鈴鐺立即就有了作曲家的結(jié)論……馬勒的童話交響曲像晚期的作品一樣悲哀……歡喜不可企及,除了渴望的超驗(yàn)性沒有什么超驗(yàn)性留了下來。”馬勒自己的詮釋是這樣的,“在開始的前三個(gè)樂章,充斥著較高境界的寧?kù)o,這是一塊我們感到陌生的邦土,異常地令人害怕,甚至覺得恐怖。最后一個(gè)樂章里,在前世就已經(jīng)屬于較高境界的孩子,告訴我們這所有一切的意義!彼A(yù)期的最后樂章“比起變化多端的、同樣澄藍(lán)的天空更難表現(xiàn)!薄熬拖裨诜浅C篮玫囊惶,陽(yáng)光灑落森林間,卻常常突然讓人感到一陣恐懼。”
第一樂章以清新脫俗的叮當(dāng)鈴聲與鳥的嗚叫聲音作為引子,似乎讓一個(gè)童話世界蕩然而出,人們甚至可以聯(lián)想到一副雪橇在銀裝素裹的原野上愜意馳騁。
第二樂章的一個(gè)舞曲段落則猶如陰森的幽靈出現(xiàn)在人們面前,馬勒對(duì)此這樣說明:“使我驚奇的是,我清楚地感到自己已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全然不同的王國(guó),好像在睡夢(mèng)當(dāng)中,一個(gè)人想像著在天堂的百花園中漫步,可是突然間這一切都變成了一場(chǎng)惡夢(mèng),我發(fā)現(xiàn)自己置身于恐怖的地獄之中。這種神秘而恐怖的意象在我的作品中?梢姷健!
在第三樂章里,馬勒則帶領(lǐng)我們進(jìn)入一種深沉寧?kù)o和清朗恬美的情緒當(dāng)中,馬勒曾經(jīng)這樣答妻子問:那是他曾看到一座教堂之后的墓碑的感觸,“那座墓碑上雕刻著死者的石像,身子橫臥著,兩臂交疊胸前,安詳?shù)赜烂。?br />
第四樂章的演奏需要非常柔和,馬勒在其中引用了《少年魔號(hào)》里的一首歌曲《我們享受天國(guó)歡樂》,描述農(nóng)村的窮孩子夢(mèng)中天國(guó)的燦爛景象,它歡悅地唱到:“歡樂的天國(guó)生活多么美好,俗世不再使我們煩惱,一切是如此清凈與平和,人間的喧鬧這里再也聽不到!边@里的歌唱是為女高音譜寫的,美國(guó)作曲家和指揮家伯恩斯坦在他1987年為DG公司做的錄音中,還獨(dú)樹一幟地選用了少年維特克取代女高音作為這個(gè)樂章的獨(dú)唱者,讓這部頗有宗教意味的作品在童真的歌聲中更顯得純凈。
我聽著的版本正是伯恩斯坦和維特克的。最后,我在海水中邊聽邊想:天堂固然是好,但即便是存在天堂,也未必上得了天堂,倒是現(xiàn)時(shí),實(shí)實(shí)在在的,而且生著一番別具一格的美意,好好體驗(yàn),多在這凡世呆呆也不算枉!疤鞜o私覆,地?zé)o私載,日月無私照”,大海為我作伴,音樂之聲汩汩而流.果然是心脾易沁,肺腑易感,美感速起,善境頓成!
在另一個(gè)方向,是音樂促進(jìn)了賞景,凸出了“境由心成”的成分。因?yàn)橐魳繁旧砭驮杏粋(gè)起點(diǎn)不凡的氣象,有了迅即調(diào)理出的一個(gè)相當(dāng)理想的心情,畫龍點(diǎn)睛,入眼的景色之美更能奮身獨(dú)步。結(jié)果產(chǎn)生了格式塔的整體性效應(yīng),整體大于部分之和,最后的世界不僅僅是聽的世界,也不僅僅是視的世界,而是溝通了兩者并可能超越了兩者的“視聽”世界。能進(jìn)入那種“視聽”世界,收獲也就無疑是更好看也更好聽。托馬斯·曼的的妙論是:“音樂不但鼓動(dòng)時(shí)間,更鼓動(dòng)了我們以精妙的方式去享受時(shí)間。音樂是旅行的另一種方式,旅行只能去空間的地方,音樂還能去時(shí)間的遠(yuǎn)方;旅行的定點(diǎn)在地球,音樂的終點(diǎn)在宇宙!
……
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