序言
　　上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華傳統(tǒng)文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。
　　中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神�？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌�民族的傳統(tǒng)文化！
　　概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚�？梢赃@么說，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
　　從大的方面來講，一個(gè)沒有自己文化的國家，可能會(huì)成為一個(gè)大國甚至富國，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之林！而一個(gè)國家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識(shí)體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價(jià)值觀念的重要途徑。
　　近年來，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。
　　本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。
　　這套叢書涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的解讀和點(diǎn)評(píng)，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說，我們是懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
　　生平簡介
　　曾國藩，字伯涵，號(hào)滌生。1811年出生于湖南湘鄉(xiāng)（今雙峰縣荷葉鎮(zhèn)），卒于1872年。6歲開始讀書，28歲中進(jìn)士。后入翰林院，拜在軍機(jī)大臣穆彰阿的門下，留京后10年7遷，并連升十級(jí)，37歲就官至禮部侍郎，升為二品重臣，后又擔(dān)任署兵、工、刑、吏部侍郎。他與大學(xué)士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以“實(shí)學(xué)”相砥礪。曾國藩因喪母返鄉(xiāng)守孝，恰逢1852年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)以摧枯拉朽之勢(shì)奪取了東南大部分省份。翻騰的巨瀾橫掃湘湖大地，直逼湖南長沙。1853年1月，曾國藩以在籍侍郎的身份被清廷任命為團(tuán)練大臣，負(fù)責(zé)湖南的團(tuán)練招募、訓(xùn)練和自保，他便因勢(shì)在家鄉(xiāng)成功地組建了一支特別的民團(tuán)——湘軍。他以封建宗法關(guān)系為紐帶，不招游雜、城鎮(zhèn)市民，只招募青年農(nóng)民，挑選同鄉(xiāng)、同學(xué)、師生和親友當(dāng)軍官，并先聘營官，由營官自己招募士兵，整個(gè)湘軍只服從曾國藩一人。他要求將士“忠義血性”“書生以忠誠相期獎(jiǎng)”，與同僚左宗棠、弟弟曾國荃、弟子李鴻章率領(lǐng)這支軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)10年，1860年湘軍總數(shù)已達(dá)到30萬人，并最終平定了太平天國運(yùn)動(dòng)。之后曾國藩被加封為兵部尚書銜，授兩江總督，并以欽差大臣的身份督辦江南軍務(wù)。從此，曾國藩不但擁有兵權(quán)，而且掌握地方大權(quán)。不過自打下天京（南京）后，為消除朝廷的疑忌，曾國藩主動(dòng)收斂羽翼，親自裁減湘軍，在朝中贏得了極好的口碑。后被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人。
　　1865年5月，曾國藩奉命督辦直隸（約今河北）、山東、河南三省軍務(wù)，鎮(zhèn)壓捻軍。他駐營徐州，先后采取重點(diǎn)設(shè)防、憑河筑墻、查辦民圩的方略，欲在黃河、淮河之間，運(yùn)河以西，沙河、賈魯河以東的區(qū)域殲滅捻軍。后因師久無功，次年冬清廷改派李鴻章接替，命其回兩江總督本任。1867年，曾國藩調(diào)任直隸總督。1870年，曾國藩被清廷命令處理“天津教案”，十分驚恐，出發(fā)前甚至立下遺囑。曾國藩深知當(dāng)時(shí)中國遠(yuǎn)非西方列強(qiáng)對(duì)手，因此對(duì)外一直主張讓步，到天津后發(fā)布《諭天津士民》的告示，對(duì)天津人民多方指責(zé)，誡其勿再起事端，隨后釋放犯法教民和涉案拐犯，引起天津紳民的不滿�！疤旖蚪贪浮辈簧偃肆R他是賣國賊，全國輿論大嘩，“自京師及各省皆斥為謬論，堅(jiān)不肯信”，以致后來曾國藩也覺得“內(nèi)咎神明，外咎清議”。他自己也承認(rèn)：“敝處六月二十三日一疏，庇護(hù)天主教本乖正理”“物
　　論沸騰，至使人不忍聞”。曾國藩變成“謗譏紛紛，舉國欲殺”的漢奸、賣國賊，“積年清望幾于掃地以盡矣”。1870年9月，兩江總督馬新貽被平民張汶祥刺殺于總督府后，朝廷命曾國藩再任兩江總督，前往南京審理該案。同治十一年（1872年）二月初四在南京兩江總督府病逝，終年62歲。朝廷贈(zèng)太傅，謚文正。
　　治國大略
　　曾國藩作為近代著名的政治家，對(duì)“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落洞若觀火。他說：“國貧不足患，唯民心渙散，則為患甚大�！痹鴩�藩認(rèn)為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”。基于此，曾國藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時(shí)需用德才兼?zhèn)渲�人，要倡廉正之風(fēng)，行禮治之仁政，反對(duì)暴政、擾民，對(duì)于那些貪贓枉法、漁民肥己的官吏，一定要予以嚴(yán)懲。至于關(guān)系國運(yùn)民生的財(cái)政經(jīng)濟(jì)，曾國藩認(rèn)為，理財(cái)之道，全在酌盈劑虛，腳踏實(shí)地，潔己奉公，“漸求整頓，不在于求取速效” 。曾國藩將農(nóng)業(yè)提到國家經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略地位， 他認(rèn)為， “ 民生以穡事為先， 國計(jì)以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要?jiǎng)?wù)”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，曾國藩對(duì)中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認(rèn)為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對(duì)借師助剿，以借助外國力量為深愧；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
　　軍事成就
　　曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義──太平天國運(yùn)動(dòng)，其軍事思想內(nèi)涵極豐，確有過人之處。他認(rèn)為，兵不在多而在于精，“兵少而國強(qiáng)”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，各負(fù)其責(zé)。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進(jìn)中國軍隊(duì)武器的近代化。治軍以嚴(yán)明軍紀(jì)為先，同時(shí)著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認(rèn)為“將軍有死之心，士卒無生之氣”。選擇將領(lǐng)有四點(diǎn)要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實(shí)識(shí)，四曰營務(wù)整齊�！痹鴩�藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如“用兵動(dòng)如脫兔，靜如處女”，主客奇正之術(shù)，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風(fēng)進(jìn)擊，善擇營地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術(shù)，水陸配合，以靜制動(dòng)，“先拔根本，后翦枝葉”，等等。
　　曾國藩除了治軍有法之外，還非常重視采用外國軍火，主張“師夷智以造炮制船”。1861年，設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，制造“洋槍洋炮”，后又試制小火輪船。1863年，造成“黃鵠”號(hào)輪船，并派容閎赴美國購買機(jī)器。1865年至1866年，與李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)，并為之積極籌措經(jīng)費(fèi)，派遣學(xué)童赴美留學(xué)，成為清末興辦洋務(wù)事業(yè)的首創(chuàng)者。曾國藩是中國歷史上“睜眼看世界”并積極實(shí)踐的第一人。在他的指導(dǎo)下，建造了中國第一艘輪船，開啟了近代制造業(yè)的先聲；建立了第一所兵工學(xué)堂，肇始中國近代高等教育；第一次翻譯印刷西方書籍，不僅奠定了近代中國科技的基礎(chǔ)，而且極大地開闊了中國人的眼界；安排第一批赴美留學(xué)生，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之才，民國第一任總理唐紹儀、中國“鐵路之父”詹天佑、清華大學(xué)第一任校長唐國安等就是這些人中的成就突出者。
　　儒學(xué)思想
　　曾國藩一生奉行程朱理學(xué)，但對(duì)于程朱之學(xué)并未盲目地崇拜，事實(shí)上，他對(duì)于宋明儒學(xué)其他支派之思想亦有許多的汲取。宋明理學(xué)實(shí)際上分為氣學(xué)、理學(xué)和心學(xué)三個(gè)學(xué)術(shù)派別。
　　曾國藩在政治實(shí)踐和軍事斗爭中也漸漸地看到了程朱理學(xué)“指示之語，或失于隘”、或“病于瑣”、或“偏于靜”的局限。在這種情形下，曾國藩對(duì)心學(xué)表現(xiàn)出了寬容的學(xué)術(shù)姿態(tài)。對(duì)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之學(xué)術(shù)爭訟，他認(rèn)為對(duì)于兩家之爭應(yīng)取其同，避其異，揚(yáng)其長，共同推進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。曾國藩還轉(zhuǎn)而訴求于氣學(xué)在生成論方面的資源，來彌補(bǔ)理學(xué)之局限，謂“張子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡儔”。依著氣學(xué)的思路，曾國藩認(rèn)為，天地萬物均因稟氣而生，氣是構(gòu)成天地萬物的最終基元。在稟氣而生這個(gè)意義上，天地萬物是“同體”的。
　　不過，曾國藩同時(shí)認(rèn)為，雖太和之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣“均耳”，但人與物、圣人與常人實(shí)所稟有之氣并不相同。就人與物相對(duì)而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏；故人有知性，而物僅得物性。就人類而言，圣人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而薄。
　　“自其初而言之，太和流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而其氣質(zhì)又最清且厚……”
　　文學(xué)流派
　　曾國藩認(rèn)為，“蓋真能讀書者，良亦貴乎強(qiáng)有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛之美，“著力而取險(xiǎn)勁之勢(shì)”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，需在氣勢(shì)上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當(dāng)，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”�！扒屙嵅粎T，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。曾國藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，創(chuàng)立晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”，他論古文，講求聲調(diào)鏗鏘，以包蘊(yùn)不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運(yùn)以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰偉的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為后世所稱。曾氏宗法桐城，但有所變化、發(fā)展，又選編了一部《經(jīng)史百家雜鈔》以作為文的典范，非桐城所可囿，世稱為湘鄉(xiāng)派。清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受他文風(fēng)影響。著有《曾文正公全集》。
　　處世交友
　　曾國藩對(duì)交友之道頗有見地，他認(rèn)為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊”“凡事不可占人半點(diǎn)便宜，不可輕取人財(cái)”。要集思廣益，兼聽而不失聰�！坝^人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國藩認(rèn)為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產(chǎn)薄為妙”“居官以耐煩為第一要義”“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學(xué)問德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概笑而忘之”“功不必自己出，名不必自己成”“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二條，基本上概括了他的處世交友
　　之道。這十二條是：
　　一、主敬：（整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升。）
　　二、靜坐：（每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如
　　鼎之鎮(zhèn)。）
　　三、早起：（黎明即起，醒后勿沾戀。）四、讀書不二：（一書未完，不看他書。）
　　五、讀史：（廿三史每日圈點(diǎn)十頁，雖有事不間斷。）
　　六、謹(jǐn)言：（刻刻留心，第一工夫。）
　　七、養(yǎng)氣：（氣藏丹田，無不可對(duì)人言之事。）
　　八、保身：（節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。）
　　九、日知其所無：（每日讀書，記錄心得語。）
　　十、月無忘其所能：（每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否。）
　　十一、作字：（早飯后作字。凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課。）
　　十二、夜不出門：（曠功疲神，切戒切戒。）
　　持家教子
　　著名歷史學(xué)家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個(gè)事實(shí)，無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認(rèn)為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：
　　一、勤理家事，嚴(yán)明家規(guī)。
　　二、盡孝悌，除驕逸。
　　三、“以習(xí)勞苦為第一要義”。
　　四、居家之道，不可有余財(cái)。
　　五、聯(lián)姻“不必定富室名門”。
　　六、家事忌奢華，尚儉。
　　七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。
　　八、親戚交往宜重情輕物。
　　九、不可厭倦家�，嵤�。
　　十、擇良師以求教。
　　后世評(píng)價(jià)
　　曾國藩是中國近代史上最為顯赫且最有爭議的人物，他享有“中興第一名臣”的美名，又兼“曾剃頭”“賣國賊”的罵名，毀譽(yù)如此懸殊，在中國古代歷史中可說是絕無僅有的。他的門生故吏把他稱為“德比諸葛，功過蕭曹，文章無愧于韓、柳，實(shí)為近百年來難得的圣賢”。
　　梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》序內(nèi)指曾國藩“豈唯近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈唯我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會(huì)，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與競(jìng)者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕……”
　　著名革命家章太炎對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)最為客觀，稱曾國藩“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”。
　　曾國藩以一介儒生，由科舉入仕途，青云直上，出將入相，成為大清的一根柱石。他一生致力于修身、齊家、治國、平天下，嚴(yán)于治軍、治家，實(shí)踐了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世視為道德修養(yǎng)的楷模。然而他率軍鎮(zhèn)壓太平天國，對(duì)外國列強(qiáng)割地賠款等所作所為，卻是罪名昭著�！疤旖蚪贪浮笔乖鴩�藩聲名一落千丈，轉(zhuǎn)而成了“賣國賊”。
　　無論何種評(píng)價(jià)，至少有一點(diǎn)可以肯定，曾國藩對(duì)他所處的歷史時(shí)期和后世的中國社會(huì)，都產(chǎn)生過重要的影響。
　　“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人�！本彤�(dāng)時(shí)而言，用“忠君報(bào)國，文武兼?zhèn)�，興學(xué)清廉”作為他的注解，最能夠體現(xiàn)曾國藩的現(xiàn)實(shí)含義。
　　《曾國藩家書》的成書及影響
　　太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后，清廷對(duì)權(quán)重勢(shì)大的曾國藩極度猜忌，曾國藩為表明心跡，作出了有違個(gè)人性格的事，刊印《家書》。
　　《曾國藩家書》的首次編刊，是在光緒五年由傳忠書局印行。據(jù)查考，編校者為曹耀湘。曹耀湘對(duì)家書中涉及的家庭瑣事、訓(xùn)斥言詞與政治密謀諸端刪落殆盡。
　　《曾國藩家書》記錄了曾國藩在清道光三十年至同治十年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封，是歷史上家書保存下來最多的一個(gè)，基本包含了曾國藩一生的主要思想。就對(duì)象而言，上由祖父母至父母，中對(duì)兄弟，下及兒輩；就內(nèi)容而言，有家務(wù)，有勸導(dǎo)，有國事，有政務(wù)，有軍事指示，有人物評(píng)論，還有文學(xué)理念，是一部真實(shí)生動(dòng)的生活寶鑒。曾氏家書
　　行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)涵真知良言，具有極強(qiáng)的說服力和感召力。
　　《曾國藩家書》是研究曾國藩和清朝社會(huì)末期的重要資料。曾國藩的家教思想對(duì)很多人、很多家庭產(chǎn)生了積極的影響，可以說，《曾國藩家書》是與《顏氏家訓(xùn)》相媲美的仕宦家訓(xùn)的成熟典范。盡管曾國藩留傳下來的著作很少，但曾國藩的著作和思想仍然影響深遠(yuǎn)、澤被后人。對(duì)后世啟迪最大的首推他的家書，僅一部家書就可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，其影響至今不衰。
　　本書簡介
　　為了更深入地研究曾國藩的學(xué)術(shù)和其思想上的影響，對(duì)他的理論進(jìn)行更好地承接和揚(yáng)棄，汲取其中的精華，應(yīng)用于今天社會(huì)的各個(gè)方面，我們精心編著了這本《曾國藩家書精粹》。
　　本書以清光緒三年的《曾文正公全集》為底本，從一千余萬字的“全集”中選取了172篇對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)曾國藩思想精髓的“家書”，按時(shí)間順序分為：養(yǎng)心之道、自勉之道、成事之道、為學(xué)之道、交往之道、理財(cái)之道、為政之道、養(yǎng)生之道共八個(gè)方面。還將每封書信的重要文字和名言警句摘錄于標(biāo)題之下，不僅美觀，而且宜于收藏。“精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明�！痹敢源伺c讀者共勉。


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