妙手擇喻，法眼甄善
　　劉偉見
　　古來教人為文，必也先教為人，故有文如其人之說。此是中國文以載道之傳統(tǒng)。由之，古人勉后生小子，往往是行有余力，則以學(xué)文，蓋學(xué)在行之中，學(xué)行結(jié)合，方可免空疏之病。所以尋章摘句，皓首窮經(jīng)，不免有“壯夫不為”之譏。故《文心雕龍》，后世雖名為文藝，通之者自可知其翼道助化之意，所別者，于文體辭賦各甄其趣也。
　　然自古道術(shù)一源，孔子有“不學(xué)詩，無以言”之雅訓(xùn)。由詩書之啟民智，其間自不能免言語之道。所以，言道是古人極看重的。學(xué)詩于孔子看來，是鍛造言道之必備。所謂詩有六義，風(fēng)雅頌，賦比興也。其中之比，是所謂“以彼物比此物也”，可見，言道之比，是古人認(rèn)為詩歌表達(dá)最基本的三種表述方式之一。另外兩種表達(dá)是，賦，即直接說；興，引著說。據(jù)說，孔子在挑選詩經(jīng)的時候，凡是不能歸為這三種表達(dá)方式的，即不擇選。是所謂其文不雅訓(xùn)者。
　　為什么中國古人對“比”，即今之比喻，看得那么重。類似的說法西方人也有過。亞里士多德說，比喻是天才的標(biāo)識。黑格爾說“第一個把美女比作鮮花的人是天才，第二個重復(fù)這個比喻的是庸才，第三個重復(fù)這一比喻的是蠢才”�？梢姳扔髂芰υ谖鞣秸苋丝磥�，也是極其重要的�！墩撜Z》中子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。子夏的一個比喻，讓孔子大為贊揚(yáng)，認(rèn)為子夏通過比喻揭示出他已領(lǐng)悟禮節(jié)與性情的關(guān)系，那么，可以與子夏一起探討詩了。我們往往可以通過比喻喻示自己的主張，簡潔而明了。
　　在中國關(guān)于學(xué)習(xí)的最早的專門文獻(xiàn)《學(xué)記》里，對比喻能力更是提到了一個相當(dāng)?shù)母叨龋赫J(rèn)為，君子之教，喻也。原來君子的教育，就是要善喻。在《學(xué)記》里甚至提出了善喻的三個標(biāo)準(zhǔn)：即“和，易，以思，可謂善喻矣”。同時，古人不僅要求老師善喻，還必須博喻。所謂“能博喻，然后能為師”�？梢姡�善喻與博喻不僅僅是文章的寫法，還關(guān)系到了教化的手段。細(xì)細(xì)想來，會比喻，確是可以彌合道術(shù)，統(tǒng)攝知行。因?yàn)橛饔斜倔w，喻體，比法，其修辭的背后需要哲學(xué)的洞察。
　　比喻如此重要，但以比喻為專門研究著作的書籍卻難得一見。朱欽舜先生，吾鄉(xiāng)梓之父執(zhí)也，眷眷文學(xué)修辭研究數(shù)十載，批閱書籍越千種，專著“比喻”研究，實(shí)為探鯉珠于龍口，擇嘉木于深山。我以為，著此書有三難，三難克，善本具。一是采集難。要從古今中外的名著中采輯上等的比喻，談何容易。上喻如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，一讀即知其妙。二是解讀難。一個好的比喻，如何去欣賞解讀，需要好的文字功底與洞察力�？�?cè)缇欧礁拗�相馬，得其比喻之神意為難。三是分類難�，F(xiàn)代修辭，已經(jīng)衍化出很多形式的比喻方式，要將這么多采集好的名家句子作好比喻分類，又是一大難事。朱先生汲汲為學(xué)，大作終成。其能克三難而又具三嘉也。何謂三嘉？一則能總修辭為叢書，分比喻為專著，可謂蔚為大觀；二則單論比喻能紹接傳統(tǒng)，又旁采中西，既有古賢，復(fù)擇時賢，可謂古今薈萃；三則既尊重傳統(tǒng)，又當(dāng)仁不讓，于比喻學(xué)多所創(chuàng)見。這不僅體現(xiàn)在分類上，解讀上，也體現(xiàn)在比喻方式的新提法上。讀其書，可謂妙手擇喻，法眼甄善。
　　先生書成，索序于余，乃以后進(jìn)，不敢膺允。辭之不能，乃以右上數(shù)則見教于先生，見笑于大方之家也。
　　（作者系著名學(xué)者，北京社科院國學(xué)研究中心主任，北京大學(xué)中國藝術(shù)文化研究所國學(xué)室主任，博士、教授。）
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