童謠等民間文學(xué)樣式是一種活體記憶，是生命開端狀態(tài)的存在，兒童因?yàn)樗鼈兌�在語言中獲得一種迥異現(xiàn)實(shí)的生命體認(rèn)。這是個(gè)體源初的精神家園、話語故鄉(xiāng)。教者攜帶著自身的成長經(jīng)驗(yàn)，以他對(duì)兒童和語文的理解，近年一直致力于民間語文課程建設(shè)，行走于一條獨(dú)特深刻的語文教學(xué)與兒童閱讀推廣道路，他開發(fā)出一系列課例，如顛倒歌、繞口令、搖籃曲、謎語、巧女故事、神話等，深受兒童歡迎，同時(shí)以敏銳的觸角填補(bǔ)了當(dāng)下語文課程所欠缺的一個(gè)領(lǐng)域。

成尚榮、竇桂梅、郭初陽、戚韻東、劉緒源……聯(lián)袂推薦。 
著名語文教師傾力打造，親自實(shí)踐，并得到學(xué)生和學(xué)者的一致認(rèn)同，保證課程的科學(xué)性和可操作性。 
童謠、顛倒歌、繞口令、謎語、民間故事等主題課程內(nèi)容，填補(bǔ)了語文教學(xué)的若干空白，讓語文課變得好玩且有意思。 
讓語言回歸本真，探尋民間文學(xué)的價(jià)值，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化啟蒙。 

推薦文章： 
《月亮的隱喻和童年的想象》（成尚榮）p1 
《回到話語之鄉(xiāng)——我的民間文學(xué)閱讀與教學(xué)》（周益民）p5 
《益民<巧女故事>一課的文化意蘊(yùn)》周（王小慶）p165 
《重建兒童文化的巴別塔——觀周益民教學(xué)<人類從哪里來>》（楊孝如）p189

序一：美好的“驚動(dòng)” 
成尚榮 
閱讀了周益民老師的這本集子，情不自禁地給他發(fā)了一條短信息：“看了你的教學(xué)實(shí)錄以及有關(guān)論述和專家評(píng)論，好不感動(dòng)。你不僅在實(shí)踐，而且在研究，你的教學(xué)就是研究，具有文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、兒童論、課程論、教學(xué)論以及語言學(xué)、教材建設(shè)等多方面的意義和價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)回到以上各方面的‘話語’上去，構(gòu)建新的語文教材體系。而這一切，你又總是靜靜的……”不到一分鐘，他回了這么一條信息：“我沒有那樣的奢望，只是憑著樸素的理解與喜好，做一件有意思的事�！� 
這就是周益民，謙虛，安靜，素樸，從不張揚(yáng)。如今這個(gè)時(shí)代，多少人要高視闊步啊，可他總是低調(diào)輕步，悄悄前行。他不想標(biāo)新立異，更不想故弄玄虛，驚動(dòng)大家。但他恰恰是在創(chuàng)新，他恰恰“驚動(dòng)”了我們，準(zhǔn)確地說，我們“被驚動(dòng)”了。 
他“驚動(dòng)”了我們的教材觀。語文教材，理當(dāng)是千百萬年來人類饋贈(zèng)給孩子們的文化的結(jié)晶，理當(dāng)讓孩子們?nèi)ビ|摸人類那唇齒間的智慧，去親吻田野上的花朵。也許我們走得太遠(yuǎn)了，忘了出發(fā)的地方，忘了為什么而出發(fā)，現(xiàn)有的教材總是有著缺憾，那“母歌”總是在遙遠(yuǎn)的地方深情而又微弱地呼喚，那人生的搖籃曲總是離我們的生命而去，以至于在教材中老去。周益民，以他的專業(yè)敏感以及專業(yè)理性，默默地做著“補(bǔ)救”工作。這件工作之于語文教材究竟有何意義和價(jià)值？金波作了這樣的評(píng)價(jià)：“我很欣喜，很震動(dòng)。因?yàn)樵谖业挠∠笾�，還沒有哪位老師把繞口令納入到小學(xué)語文教材中去。雖然低年級(jí)語文教材中出現(xiàn)過一些民間傳統(tǒng)童謠，但還沒有出現(xiàn)過顛倒歌、繞口令這種類型的傳統(tǒng)童謠。所以我認(rèn)為這是個(gè)創(chuàng)舉�！币晃坏赂咄�重的兒童文學(xué)作家、國家語文教材審查委員，這樣的判斷與評(píng)價(jià)，完全是發(fā)自內(nèi)心的，真誠的，客觀的。 
周益民也“驚動(dòng)”了公開課。我也曾聽到少數(shù)人這樣的議論：周益民的公開課為什么不上語文教材上的課文，卻要自編教材來上這樣的語文課呢？這樣的議論當(dāng)然不奇怪。以往我只是從新課改理念去理解，比如，課改提倡教師是課程領(lǐng)導(dǎo)者的觀念，周益民完全可以去創(chuàng)生教材、創(chuàng)造教材；比如，一本語文書不能滿足兒童發(fā)展的需要，完全應(yīng)該基于教材，超越教材，像蘇霍姆林斯基所說的那樣，教材只是一塊起跳板；等等。這些固然都對(duì)，但是，如今我才發(fā)現(xiàn)，我們還沒有走進(jìn)周益民的內(nèi)心世界，還沒有回到話語的故鄉(xiāng)去。公開課就應(yīng)是試驗(yàn)課、研究課，就應(yīng)是創(chuàng)新課、探索課。我想，語文及語文公開課，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作最幸福的禮物讓孩子們領(lǐng)受。周益民創(chuàng)造了這件禮物。 
俄羅斯語文學(xué)副博士、語文學(xué)家巴赫金曾提出過語言與文學(xué)的狂歡理論。巴赫金的理論被譽(yù)為“20世紀(jì)的理論富礦”，狂歡理論當(dāng)屬之。巴赫金在對(duì)民間口頭文化詳加考證與分析后，建立了“樸素的民間文化形式的普通詩學(xué)”，認(rèn)為“狂歡的實(shí)質(zhì)在于借助‘人的物質(zhì)性肉體是自由的’來達(dá)到個(gè)性解放”。他指出“復(fù)調(diào)對(duì)話與狂歡也有內(nèi)在同一性，主要表現(xiàn)語言層面上具有同一源頭——民間笑文化”（以上均摘自凌建侯《巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法》，北京大學(xué)出版社2007年版，第227—228頁）。持同樣觀點(diǎn)的還有我國的鄭振鐸。早在20世紀(jì)二三十年代，他就提出了這樣的觀點(diǎn)：“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)”，“不僅成了中國文學(xué)史主要的成分，且也成了中國文學(xué)史的中心”。（鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》上冊(cè)，上海書店出版社1984年版，第1—2頁，轉(zhuǎn)摘自凌建侯《巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法》）這一更為大膽的觀點(diǎn)，是在揭示文學(xué)的源頭在民間，在民間文學(xué)。這正是周益民所要尋找到的話語故鄉(xiāng)。由此，我以為，回到話語之鄉(xiāng)，就是回到民間去，回到田野去，回到“草根”去，回到生活中去，回到生命中去�！安莞�”的狂歡，創(chuàng)造了豐富、生動(dòng)、永不枯竭的語言和文學(xué)的源頭活水。但是，我們卻毫無道理地遠(yuǎn)離了它，于是，語文里沒了民間狂歡的情境，于是，素樸的老百姓，包括那個(gè)時(shí)代智慧的孩提們，在現(xiàn)在的語文教育以至整個(gè)教育里成了“沉默的大多數(shù)”。讓“沉默的”蘇醒過來，讓源頭活水汩汩流淌起來，讓古老的“母歌”再一次響起來，讓田野的花朵再次開放起來。這是一項(xiàng)具有搶救意義和拯救價(jià)值的工作。這大概就是周益民所說的“有意思”吧。這哪里是“另類”，而是“正類”“正道”。周益民總是這么舉重若輕——他悄悄地“驚動(dòng)”了語文之根、之源、之命。 
返本而開新。周益民返回故里，開了語文教學(xué)改革之新。返本絕不是簡單地返回，而是回歸中的提升，在珍視、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的“母歌”的同時(shí)，要加以時(shí)代的解釋。維特根斯坦，這位英國哲學(xué)家旨在憑借語言的界限來解釋思想的界限，曾提出“語言游戲說”，指出由意義結(jié)成關(guān)系，但“意義在于使用”。他認(rèn)為，語言本身就是人的一種活動(dòng)，并努力將這種活動(dòng)嵌入人的“生活形式”之中。這亦即巴赫金所認(rèn)為的“話語是獨(dú)一無二的行為”。正因?yàn)榇耍�周益民把童謠、顛倒歌、對(duì)聯(lián)、神話、猜謎語、巧女故事作為教學(xué)活動(dòng)，作為語文教學(xué)的一場(chǎng)“語言游戲”，讓它們?cè)诮虒W(xué)中復(fù)活、彰顯意義。值得關(guān)注的是，周益民在教學(xué)中細(xì)心地引領(lǐng)孩子們領(lǐng)悟其中的道德意義、真理的力量和審美的意蘊(yùn)，把人性之美、智慧之美、崇高之美悄悄地闡發(fā)得如此細(xì)致、準(zhǔn)確、到位。這是一種文化重建、價(jià)值重構(gòu)，當(dāng)然是文化啟蒙與思想啟蒙。語文教育應(yīng)當(dāng)“驚動(dòng)”一下文化和價(jià)值。 
周益民是“詩化語文”的倡導(dǎo)者。如今的試驗(yàn)，與他的詩化語文是何種關(guān)系？我以為，這些試驗(yàn)是詩化語文的題中應(yīng)有之義，又是對(duì)詩化語文的提升。高爾基曾經(jīng)這么評(píng)說詩：“詩不是屬于現(xiàn)實(shí)部分的事實(shí)，而是屬于那比現(xiàn)實(shí)更高部分的事實(shí)�！备璧乱舱f過同樣意思的話：應(yīng)該拿現(xiàn)實(shí)提舉到和詩一般高�！昂驮娨话愀摺本褪浅绺�，就是里爾克所說的，將詩人的工作闡釋為“我贊美”。馬克斯�6�1范梅南認(rèn)為：“所謂詩化不僅僅是詩歌的一種形式，或一種韻律的形成。詩化是對(duì)初始經(jīng)驗(yàn)的思考，是最初體驗(yàn)的描述�！备璧略凇陡∈康隆防镆策@樣寫過：“太初有言”“太初有思”“太初有力”“太初有為”�！白畛酢钡�、“太初”的、“初始”的，在哪里？在那些“母歌”里，在唇齒間，在田野里。能不能這么說，周益民試圖用詩化語文來給自己的語文“立法”（雪萊語）——他自己要“驚動(dòng)”自己的詩化語文？ 
周益民從來不驚動(dòng)兒童。他愛兒童，呵護(hù)兒童，他自己像“大男孩”。但他從來沒有忘掉自己的職責(zé)和使命：引領(lǐng)兒童發(fā)展。我被周益民童謠里“變大還是變小”的話題吸引。這是一個(gè)極富穿透性的話題。是啊，孩子要變大，成人要變小，變大是成長，變小也是成長。周益民通過討論，讓孩子們一會(huì)兒變大，一會(huì)兒又變小，就在變大與變小的過程中，孩子們回到話語之鄉(xiāng)去了，懷著鄉(xiāng)情，懷著夢(mèng)想，從源頭起飛，在語言的上空盤旋。在周益民的語文課堂里，孩子們變大了，我們也變智慧了，變年輕了。 
謝謝周益民，謝謝你美好的“驚動(dòng)”。 




序二：回到話語之鄉(xiāng) 
——我的民間文學(xué)閱讀與教學(xué) 
周益民 
我就像一個(gè)海邊嬉戲的孩子，偶然發(fā)現(xiàn)一堆五彩的貝殼，頓時(shí)被深深吸引，于是，停下足步細(xì)細(xì)把玩，竟然發(fā)現(xiàn)奧妙無窮，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)那原本就是生命的一個(gè)部分，抑制不住地把它們推介給了更多的玩伴，大家也都由驚異到由衷地?zé)釔�。那些彩貝就是民間文學(xué)，我與民間文學(xué)一見鐘情。 
一、與童年的天然親近 
那是2007年，中秋節(jié)即將來臨，我計(jì)劃著在班級(jí)上一節(jié)關(guān)于月亮的文化閱讀課。在中國傳統(tǒng)文化中，月亮是一個(gè)重要的意象，也是一個(gè)富于哲思的精神寓所，相關(guān)材料浩如煙海。如何取舍？我想到了課的定位。我們一直在言說、傳承月亮文化，但卻很少考慮接受人群的特點(diǎn)。于是，我將這一課定位在“童年視野中的月亮”。這樣，在搜集資料的過程中，很多以吟詠月亮為主題的童謠自然出現(xiàn)在我的視野。比如： 
月光光 
月亮光光，裝滿筐筐， 
抬進(jìn)屋去，全都漏光。 
我猶如發(fā)現(xiàn)了一個(gè)寶藏，一遍遍誦讀，童謠所特有的音韻、節(jié)律以及內(nèi)容的風(fēng)趣吸引了我。在童謠中，月亮是兒童可親的人，月亮是一個(gè)游戲者的形象，月亮帶給孩子的是快樂與遐想。在童謠中，在語言中，兒童建構(gòu)起一個(gè)特有的月亮。意料之中，當(dāng)我將這些材料呈現(xiàn)給學(xué)生時(shí)，那些已經(jīng)上高年級(jí)的孩子立時(shí)快樂無比，一個(gè)個(gè)喜笑顏開地誦讀起來，并且拍著桌面輕輕打起了節(jié)奏，課堂出現(xiàn)了少有的活潑與生機(jī)。 
這一偶然的嘗試成功引起了我的注意，我開始有意識(shí)地搜集相關(guān)材料，并將這類閱讀材料介紹給學(xué)生。 
首先是童謠的系列閱讀，除去一般童謠外，我更關(guān)注到繞口令、顛倒歌、搖籃曲、謎語等特殊形式的童謠。無一例外，這些都讓學(xué)生充滿興趣。記得一次在外地教學(xué)繞口令，臨下課，一名學(xué)生興奮地遞給我一張紙。原來讀著那些有趣的繞口令，他忍不住模仿著也編了一則： 
鴕鳥高，企鵝胖，鴕鳥沒有企鵝胖，企鵝沒有鴕鳥高。企鵝騎在了鴕鳥上，鴕鳥不讓企鵝騎在鴕鳥上，企鵝偏要騎在鴕鳥上。不知是高高的鴕鳥打了胖胖的企鵝，還是胖胖的企鵝打了高高的鴕鳥。 
而在一次教學(xué)顛倒歌時(shí)，一旁聽課的老師也忍不住躍躍欲試，在課堂上與學(xué)生一起編起了顛倒歌。 
我受到極大鼓舞，進(jìn)一步拓展內(nèi)容，將民間文學(xué)中的神話、傳說、故事、對(duì)聯(lián)等悉數(shù)納入計(jì)劃，開始了自覺的民間文學(xué)閱讀課程的探索，這同樣獲得了學(xué)生的共鳴。有一回過節(jié)，班上的李瀚誠同學(xué)在賀卡上寫了一副自創(chuàng)對(duì)聯(lián)送給我： 
春風(fēng)習(xí)習(xí)拂綠草，秋雨瀟瀟映紅楓。 
看著孩子們投入的狀態(tài)，我不由想起了自己的童年。小時(shí)候，很長一段時(shí)間我住在外婆家。外婆家鄰村有一位民間說書人，夏天的夜晚，在空曠的場(chǎng)地中央搭一個(gè)臨時(shí)舞臺(tái)，村里的男女老少把空地圍得水泄不通。說書人端坐在舞臺(tái)中央，醒木一拍，就開始了他的說書，間或操起胡琴唱上一曲。記得所說故事有楊家將、狄青、花木蘭、秦香蓮，等等。他既是故事的敘述者，又分身模擬傳說故事中各種人物的語氣、神情，說到緊張?zhí)帲�偌大的�?chǎng)地沒有一丁點(diǎn)聲音，所有人的眼睛都緊盯著臺(tái)上。而當(dāng)說到險(xiǎn)情解除時(shí)，大人孩子都不約而同地長長吐出一口氣。每一回我都聽得如癡如醉，常常是夜很深了，在說書人“欲知后事如何，且聽明朝分解”的套話中，依依不舍地往回走。第二天，就盼著天快點(diǎn)暗下，說書早點(diǎn)開場(chǎng)。那些故事中的人物形象更是一直在腦海里盤旋。有一次，我甚至傻乎乎地問外婆：你小的時(shí)候是否見過穆桂英？現(xiàn)在回想，說書人的嗓音其實(shí)并不動(dòng)聽，甚至有點(diǎn)蒼老和沙啞，但那分明是我童年記憶中最美妙的樂音。 
其實(shí)，這樣的記憶很多人都有。梁從誡先生說：“不識(shí)字的保姆竟然是我最早的文學(xué)老師。她教了我許多老北京兒歌。近七十年過去了，我仍然銘記心頭。”魯迅先生更是對(duì)那“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”的《山海經(jīng)》日思夜念，及至長媽媽給他買來時(shí)，“似乎遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來”，稱其是“最為心愛的寶書”。有人說，民間文學(xué)是民眾狂歡的形式，童謠的音韻、神話的神秘、傳說的傳奇、故事的有趣……正與兒童的好奇、天真、游戲心理契合，成為童年貼心的牽掛和營養(yǎng)，兒童在它們的浸泡中獲得極大的愉悅與滿足。正如周作人所說，“對(duì)于神異故事之原始的要求，長在我們的血脈里”。 
二、播下民族文化品格的種子 
民間文學(xué)的閱讀教學(xué)實(shí)踐始終伴隨著孩子們的快樂與滿足，我也重新體驗(yàn)到久違的口耳相傳的愉悅。不過，與此同時(shí)，我心底的疑問也在漸漸浮起。隨著所謂社會(huì)文明的發(fā)展，人們?nèi)找嫱瞥纭拔淖值臋?quán)力化”，作為田間野花的民間文學(xué)已經(jīng)邊緣化，難登大雅之堂。在當(dāng)下的文化語境中，現(xiàn)代意義的兒童閱讀民間文學(xué)還有價(jià)值與必要嗎？ 
就在我猶豫彷徨之際，遇到了詩人學(xué)者耿占春先生的一本書：《回憶和話語之鄉(xiāng)》。耿先生把這本書稱為“個(gè)人記憶的考古學(xué)”，在書中，他用很大的篇幅回憶童年時(shí)期姥姥給自己唱過的數(shù)不盡的歌謠，回想那些歌謠里的神秘圖景： 
芝麻稈，頂花碗， 
花碗破，狗拉磨， 
雞打水，貓燒鍋， 
老鼠上去捏窩窩。 
…… 
打動(dòng)我的，除了真摯的情感和遠(yuǎn)逝的溫馨場(chǎng)景，更有作者的深刻思考。耿先生認(rèn)為，姥姥的這些歌謠傳遞給自己的是奇異的語言的力量，“它是初始的，因而是有持久作用的力量”。在這些非現(xiàn)實(shí)的敘事中，他驚異，幻想，欣喜。那些充滿嬉戲情趣的童謠，因?yàn)轫嵞_的改變，使得事物之間有了神奇的聯(lián)系。確實(shí)，“板凳板凳歪歪，菊花菊花開開”，原本風(fēng)馬牛不相及，是押韻讓它們走到了一起。這種荒誕與意義為作者打開了隱秘的語言之門。 
這是我第一次真正地開始審視語言的力量，第一次真切地意會(huì)語言超越“工具”的存在，我信服了語言與人的同位一體。 
由歌謠出發(fā)，我似乎看到了原先被遮蔽的民間文學(xué)的芳華與光芒，于是，我一方面繼續(xù)閱讀民間文學(xué)作品，一方面開始了民間文學(xué)理論的研習(xí)。民間文學(xué)的價(jià)值之門在我心中逐漸洞開。 
民間文學(xué)是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，是民族歷史的積淀。“民間文學(xué)是屬于民眾自己的知識(shí)，是民眾自己敘述的知識(shí)，是民眾對(duì)于自己的思想、觀念和感情的展演。”（萬建中語）它傳承著民間的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和道德觀念，成為一種具有強(qiáng)大再生力的文化原型。泰勒在《原始文化》中這樣說：“他們把自己祖先思想和語言的傳家寶放到了神話中的神和英雄的生活中去，他們?cè)谧约旱膫髌娴慕Y(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出了自己思維的進(jìn)程，因此，他們就保留了他們那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)和風(fēng)俗、哲學(xué)和宗教……” 
日本臨床醫(yī)學(xué)家河合隼雄先生在《日本人的傳說與心靈》一書中，以日本的民間傳說解讀日本人的心靈，古老的中國也同樣如此，那些久遠(yuǎn)的故事流淌進(jìn)一輩輩中國人的血液，在心中打下相同的印記。奔涌流淌的江水訴說著蠻荒年代的洪水神話，成為孕育生命、化育萬物的始源和圣物；巍然聳立的高山講述著百姓心中的瑰麗傳說，成為誕生詭譎、構(gòu)筑虛幻的靈異時(shí)空。精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、吳剛伐桂、鵲橋相會(huì)……這是中國人獨(dú)有的想象與生活，構(gòu)成了我們民族的原始意象與深層心理結(jié)構(gòu)，是不可缺少的“話語”。那些俗語俚諺與笑話，保留了語言自身的多樣性、豐富性和獨(dú)創(chuàng)性，展示出民族文化的異彩紛呈與自然親切，張揚(yáng)著母語的本真特點(diǎn)。所有這些深深鐫刻的古老記憶，成為我們的一種文化身份。 
民間文學(xué)總是與山川河流，與花鳥蟲魚，與人們豐富的日常生活緊密聯(lián)系在一起，它是山野之花，燦爛而芬芳。 
然而，今天的兒童似乎已沒有了這種與山川、自然對(duì)話的機(jī)會(huì)與興趣。作家三毛有篇文章叫《塑料兒童》，五六歲的孩子已被電視、可樂、動(dòng)漫包圍，對(duì)室外游戲、夏夜星空、月下山巒毫無興趣，成了心靈脆弱、脫離自然的“塑料兒童”。這些在城市文明中長大的孩子正在失去大自然天賦的靈性，已經(jīng)習(xí)慣用物質(zhì)代言歡樂，無法與自然和諧共存。民間文學(xué)作為另一種意義上的自然，兒童也正與它日漸疏離，民間文學(xué)負(fù)載的民族文化同樣正令人憂慮地遠(yuǎn)去。 
在熱愛歌唱的侗族人的心中，學(xué)唱侗族大歌的目的不在于歌唱本身，而在于成為一個(gè)真正意義上的侗族人。我似乎接近了民間文學(xué)潛藏的密碼，于此，一個(gè)念頭在心中悄然誕生：把民間文學(xué)的閱讀傳播作為一種“尋根”，在孩子的心中播下民族文化品格的種子。 
三、用心書寫兒童的記憶 
1.口耳相傳是最質(zhì)樸最重要的方式 
“老的不講古，小的失了譜。”在漫長的人類歷史中，古老的歌謠和故事并非借助文字，而是憑著口耳相傳，一輩輩得以傳承。1909年，美國傳教士泰勒�6�1何德蘭在《中國的男孩女孩》一書中，記錄了不少他所聽到的兒歌，比如： 
小老鼠，上燈臺(tái)， 
偷油吃，下不來， 
哭著鬧著叫奶奶， 
奶奶趕集還在外。 
…… 
100多年過去了，這樣的童謠仍在今天的孩子口中說唱，而這之前，誰又能說清它究竟已經(jīng)誕生了多久？我們不得不驚嘆那些老奶奶、老爺爺們巫術(shù)般的語言魔力，令一個(gè)孩子沉醉在語言的狂歡和幸福里。確實(shí)，相比文字記錄，口傳文化傳承的歷史形態(tài)往往更加生動(dòng)、直感、具體、豐富，它直接地面對(duì)著表述的對(duì)象。 
泰勒�6�1何德蘭在《中國的男孩女孩》一書中，還不惜篇幅，非常具體地記述了一個(gè)夏日的午后，他聽老保姆給孩子講故事的情景。在孩子一次次的央求下，老保姆不斷地講述著，孩子聽得入了迷。這樣的場(chǎng)景在以前家家戶戶都存在著，它就誕生在奶奶的膝頭、懷抱中，孩子們?cè)隈雎犞懈兄�天地的誕生、演進(jìn)，感知其間的英雄，“那童年的冬夜故事會(huì)，就是我人生最初的文學(xué)、美學(xué)和人性學(xué)的啟蒙老師”（毛蘆蘆語）。 
所以，民間文學(xué)“有一種不依賴于文字的口耳相傳的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)并且是很穩(wěn)固的，不過書寫形式的威望使我們看不見罷了”（費(fèi)爾迪南�6�1德�6�1索緒爾語）。 
民間文學(xué)的閱讀就要依著其本來存在的方式進(jìn)行還原。對(duì)韻語體的歌謠，自然采取誦讀的方式，而散文體的神話、傳說、故事等，就采用講述的方式。你講我聽，我講大家聽，聲音與表情、語調(diào)、體態(tài)一起流動(dòng)。從模仿講述到創(chuàng)造講述，從講清情節(jié)到講清細(xì)節(jié)，再到講出情感、講出自我。因?yàn)椤懊耖g故事，不論誰講，常是不定型的，它每時(shí)每刻都在不斷地變化著、豐富著，同一個(gè)人講同一個(gè)故事，此時(shí)此地對(duì)此人講和彼時(shí)彼地對(duì)彼人講，講法總不盡相同。每次我們聽到的都不過是一個(gè)故事豐富多彩的生活歷史的一個(gè)瞬間。但在每一個(gè)瞬間里卻都是表現(xiàn)了這不斷變化著豐富著發(fā)展著的生命的一般特點(diǎn)”（劉魁立語）。質(zhì)樸古老的方式使我們最為自然地親近母語。 
2.方言是最親切的精神家園 
方言是民間文學(xué)閱讀與教學(xué)中的一個(gè)重要問題，也是當(dāng)下需要我們關(guān)注的一個(gè)文化話題。 
民間文學(xué)通過民眾口耳相傳的路徑傳播，帶有鮮明的地域特色，其中，方言土語起著極強(qiáng)的表達(dá)功能。故事中的命名乃至一切細(xì)節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中都是用方言言說的。在方言里，我們聽到了來自悠遠(yuǎn)的不絕的田間勞作之聲，嗅到了水邊花草的清香與魚蝦的腥味，這樣的聲音與氣味有時(shí)是無法用其他語言翻譯的。所以有人說，方言是地域文化最佳的也是最后的載體和生存之所。
以方言寫成的文學(xué)作品也多有經(jīng)典之作，最早可上溯至先秦的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”大多為口語化的民謠，其中有些就可能屬于非雅言的方言詞語。如今的京味小說、東北二人轉(zhuǎn)、西北的信天游與花兒，還有各種地方戲曲，都呈現(xiàn)著方言的獨(dú)特魅力。 
海德格爾深刻指出：“方言的差異并不單單而且不首先在于語言器官的運(yùn)動(dòng)方式的不同。在方言中總是不同地說話的是地方，亦即大地�？谝膊恢皇怯袡C(jī)體的肉體身上的一種器官，不如說，肉體和口歸屬于大地的涌動(dòng)和生長，而我們總有一死的人就成長于這大地的涌動(dòng)和生長中，我們從大地那里獲得了一種穩(wěn)靠的根基持存狀態(tài)�！� 
這方面我自己有著深刻的體會(huì)。當(dāng)我在外地帶著陌生的孩子閱讀民間故事、誦讀童謠時(shí)，面對(duì)黑壓壓的聽課教師，孩子們多少有點(diǎn)拘謹(jǐn)，而一旦讓他們用自己的方言誦讀童謠，他們馬上放松下來，笑聲不絕。有很多孩子和老師說，第一次發(fā)現(xiàn)，自己的方言竟如此動(dòng)聽。 
所以，在民間文學(xué)的閱讀教學(xué)中，我很著力的一點(diǎn)即是喚醒孩子對(duì)自己方言的認(rèn)同與悅納，誦讀自己家鄉(xiāng)的歌謠，用方言講述家鄉(xiāng)的古老傳說。同時(shí)，適時(shí)展示、感受其他方言的表現(xiàn)形式，聆聽相關(guān)地方戲曲，感受方言的韻味。我還在班級(jí)設(shè)立了“方言日”。在方言日，除了上課，其他時(shí)間交流要求用方言進(jìn)行。 
3.故事背后的文化語境需要顯現(xiàn) 
在中低年級(jí)，民間文學(xué)的閱讀目標(biāo)最主要的定位在故事（歌謠）自身，能夠講出、誦唱，甚至是喜歡，就是我們需要的目標(biāo)。隨著年級(jí)增高，在這一前提下，需要進(jìn)一步觀照故事（歌謠）背后的文化語境。這也就是我常常將低年級(jí)甚至學(xué)齡前兒童誦讀的童謠放至高年級(jí)課堂的一個(gè)重要原因。 
形式的賞析。譬如搖籃曲，高年級(jí)學(xué)生閱讀時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生感受其句式多反復(fù)、所用之景多優(yōu)柔的特點(diǎn)。繞口令既有實(shí)用功能，又有娛樂、審美功能。高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，就需要了解數(shù)字令、交換令、對(duì)偶令等的不同特點(diǎn)，并在嘗試編創(chuàng)中體驗(yàn)語言的游戲。民間故事更是個(gè)寶藏，變形化生、人獸婚配、仙鄉(xiāng)淹留、灰姑娘、難女婿、巧媳婦、識(shí)寶尋寶、死而復(fù)生、善惡報(bào)應(yīng)……豐富的敘事模式有很多值得說道的內(nèi)容。 
文化意象的揣摩。有人說，神話的意義不在于具體的形象，而在于其深刻的隱喻和象征，作用于我們的精神生活。我們需要引導(dǎo)學(xué)生從“夸父逐日”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填�！敝懈惺苤腥A民族博大堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息的民族精神，習(xí)得祖先崇尚道德、寬厚仁道的淳樸民風(fēng)，濡染故事中的智慧與活力。 
跨文化的比較。在以中華民間文學(xué)為主體的閱讀中，同時(shí)輔以他民族的民間文學(xué)閱讀，感受不同民族的個(gè)性風(fēng)貌以及先民的共有特點(diǎn)。比如創(chuàng)世神話，我們就將埃及創(chuàng)世英雄拉神、巴比倫創(chuàng)世英雄瑪爾都克、希伯來創(chuàng)世英雄上帝、印度創(chuàng)世英雄梵天的神話放在一起，讓學(xué)生閱讀、比較，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)很多頗有意思的現(xiàn)象。再如中秋節(jié)，我們將各國月神故事組合在一起閱讀，當(dāng)學(xué)生看到英國劍橋大學(xué)神話學(xué)教授朱爾斯�6�1卡什福特說“嫦娥的形象是各國月神中最美麗的”時(shí)，都會(huì)意地笑了。 
相關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的了解。民間文學(xué)是各種文學(xué)意識(shí)的不竭資源，一個(gè)故事往往被多種藝術(shù)形式表現(xiàn)。譬如著名的四大民間傳說，就有繪畫、戲曲、雕塑、舞蹈、歌曲等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，閱讀與教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解、欣賞其他藝術(shù)形式的表現(xiàn)，并不只是獲得一種審美，更在于讓學(xué)生切身地感受民間文學(xué)的源文化價(jià)值。 
4.感受民間文學(xué)的生長態(tài)勢(shì) 
民間文學(xué)是古老的，但又是新鮮的，對(duì)于今天的我們，它也可以是一種生活的態(tài)度與方式。學(xué)生觀光旅游，我有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解名勝景點(diǎn)的傳說和歷史故事，是故事，讓旅游罩上了一層神秘傳奇的色彩。有一回，班級(jí)（四年級(jí)）閱讀小組決定去西湖游玩，我組織他們首先閱讀《西湖民間故事》一書，同學(xué)們被傳說中的西湖深深吸引，我又指導(dǎo)他們對(duì)這些故事作初步的分析。實(shí)地旅游時(shí)，要求他們與故事對(duì)照，找到故事中的地點(diǎn)，大家興味十足。 




另一方面，我也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下有為數(shù)不多的作家頗具眼光，在重述神話、重寫民間方面積極探索，創(chuàng)作了具有一定價(jià)值的作品。譬如黃蓓佳受卡爾維諾啟發(fā)，改寫了《牛郎織女》《親親的蛇郎》等10個(gè)民間故事，結(jié)集為《中國童話》。薛濤的“山海經(jīng)新傳說”叢書（《夸父與小菊仙》《精衛(wèi)鳥與女娃》《盤古與透明女孩》），以本土化精神構(gòu)思謀篇，展現(xiàn)了濃郁的地域特色，以民族化的表達(dá)方式揭示了人與人之間真純的友誼、唯美的情調(diào)、古典東方文化的魅力。 
我又讀到廣西兒童文學(xué)作家王勇英的“弄泥的童年風(fēng)景”系列中《花一樣的村謠》，這是一部以博白客家村謠為背景的小說，所有村謠完全保留當(dāng)?shù)胤窖阅弦籼厣�。我把這樣的作品推薦給孩子們，當(dāng)這些新鮮中飄散古風(fēng)的文字與今天的兒童相遇，他們會(huì)有一種似曾相識(shí)的感覺，心底深處的某個(gè)記憶被喚醒。 
祝愿，那些花一樣的古老歌謠，能夠一直在今天的兒童心里縈繞。
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周益民，語文教師，任教于南京市瑯琊路小學(xué)。倡導(dǎo)愛心、童心、詩心一體的語文教師情懷，追尋富有童趣、意蘊(yùn)的教學(xué)氣質(zhì)，崇尚自由、真誠的教學(xué)風(fēng)骨。 
出版過幾本書，敝帚自珍：《做個(gè)書生教師》《造夢(mèng)課堂》《童年愛上一本書》《故事、兒童和作家的秘密》《閃閃發(fā)光的故事》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》等。

序一 美好的“驚動(dòng)”/成尚榮 001 
序二 回到話語之鄉(xiāng)/周益民 005 

1. 想念那話語之鄉(xiāng) 
——《童年的月亮爬上來》教學(xué)記錄 001 
【點(diǎn) 評(píng)】 月亮的隱喻和童年的想象/成尚榮 016 
語文的文化，兒童的文化/鄭飛藝 020 
甘泉與“氧分”/薛瑞萍 026 

2. 語言的狂歡與精神的自由 
——《這里有個(gè)顛倒的世界》教學(xué)記錄 031 
【點(diǎn) 評(píng)】 比夢(mèng)更美 比幻想更動(dòng)人/曹春華 045 
游戲一樣好玩的語文課/張康橋 049 


3. 回互其辭的智慧 
——《謎之謎》教學(xué)記錄 053 
【點(diǎn) 評(píng)】 笑聲里思考的愉悅/冷玉斌 066 
留連在童年里的謎人/馮 毅 074 

4. 趣味橫生的口腔操 
——《繞繞復(fù)繞繞》教學(xué)記錄 083 
【點(diǎn) 評(píng)】 一堂有創(chuàng)意、有特色的語文課/金 波 097 
十分好玩，十分有用/陳金銘 100 

5. 回望生命開始的地方 
——《搖啊搖》教學(xué)記錄 105 
【點(diǎn) 評(píng)】 點(diǎn)燈人帶來的光/韋 伶 123 
“回望”的高度/方衛(wèi)平 127 

6. 辭舊迎新詩中詩 
——《春聯(lián)》第二課時(shí)教學(xué)記錄 131 
【點(diǎn) 評(píng)】 鳶飛魚躍 一派天真/丁慈礦 140 
讓語言飛/李懷源 143 

7. 唇齒間的智慧花朵 
——《巧女故事》教學(xué)記錄 145 
【點(diǎn) 評(píng)】 一樁有意義的教學(xué)實(shí)踐/汪 政 157 
一節(jié)課，能走多遠(yuǎn)/曹春華 159 
周益民《巧女故事》一課的文化意蘊(yùn)/王小慶 165 

8. 荒誕浪漫的永恒神圣 
——《人類從哪里來》教學(xué)記錄 175 
【點(diǎn) 評(píng)】 重建兒童文化的巴別塔/楊孝如 189 

9. 千年明月寄相思 
——《嫦娥奔月》教學(xué)談 201 

附 錄 
兒童：既是民間的，也是文化的/王小慶 207 
探索者的回歸和創(chuàng)造/劉占泉 217 
周益民民間文學(xué)課例的課程論價(jià)值/陸 平 225 
人是一種來自語言的造物/耿占春 232

周益民《巧女故事》一課的文化意蘊(yùn) 
王小慶 
一、以平民化的語言進(jìn)行文化啟蒙 
《巧女故事》是益民君“民間文化系列課”的又一作品。我說它是作品，是因?yàn)檫@樣的課，不僅有著教育教學(xué)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，更有著他自身對(duì)于語言教育、對(duì)于文化傳承的藝術(shù)想象。授課之后，便有人搬出陳金銘君曾經(jīng)說過的一段話來為它搖旗吶喊： 
周老師對(duì)專業(yè)自主權(quán)的行使，為語文教師找回了一點(diǎn)屬于自己的專業(yè)尊嚴(yán)。他的目的很明確，形成一個(gè)以民間語文為教學(xué)內(nèi)容主體的課程。 
“尊嚴(yán)”兩字，說得莊嚴(yán)肅穆，令人陡然間生出崇高之意。不過，金銘君的這段話，其實(shí)頗有諷刺的味道。他似乎是想說，我們大多數(shù)的語文教師，其實(shí)毫無“專業(yè)自主權(quán)”可言，更毋庸說“專業(yè)自尊”了，所以還不如像益民君那般，占山為王，和他的孩兒們一同過逍遙的日子，順便和正統(tǒng)的教材、體制叫板取鬧。 
于是益民君的《巧女故事》，連同他之前推出的幾堂課，登時(shí)被賦予了文化的深刻涵義，而其中幾個(gè)問題，亦不能不令我們深思了。 
1.為什么要選取《巧女故事》？ 
當(dāng)然，我們都曉得《巧女故事》以及之前的《這里有個(gè)顛倒的世界》《謎之謎》《繞繞復(fù)繞繞》等，其取材均出自民間的語言活動(dòng)。民間故事是個(gè)寶藏，這個(gè)道理誰都明白，但繞開教材文本，將語言的教學(xué)置于民間文化這個(gè)大的語境下，卻是你對(duì)于語言的態(tài)度和價(jià)值之取舍的問題了——不僅如此，這樣的做法還需要你的教學(xué)勇氣。 
老實(shí)說，課文文本并非一無是處，但其中的弊端亦是顯而易見的：這些貌似“精粹”的文字，更多地體現(xiàn)了一種“精英教育”的話語姿態(tài)。無論是意識(shí)形態(tài)濃厚的“政治性”文本，還是這些年來有識(shí)之士鼓吹的“文學(xué)經(jīng)典”，都滲透了強(qiáng)勢(shì)群體的理想和宏愿，而對(duì)于浩如煙海、真正體現(xiàn)民眾生活的語言形式和語言內(nèi)容，卻往往熟視無睹、置之不理。 
因此，益民君之選取《巧女故事》，其基本的思路無非是想將語言學(xué)習(xí)的材料，植根于民間。只有植根于民間，方可以“復(fù)歸民間”，使得語文的活動(dòng)面向百姓，具有了平民化教育的立場(chǎng)。 
2.為什么是“巧女”？ 
益民君看來對(duì)女子情有獨(dú)鐘，故在課堂內(nèi)給學(xué)生呈現(xiàn)了三篇“巧女故事”（其中一篇是“巧媳婦”），以說明民間語言的智慧和精神。其實(shí)，這些故事大同小異，無非是說明小女子的聰穎和機(jī)智，尤其在語言上勝人一等，從而排解了刁難，甚至換來了家庭的安全、和睦。據(jù)說新中國成立以來，被搜集整理的各民族的巧女故事約有2000篇（黃軼《民間文學(xué)中“反智主義”故事類型成因試析——兼論民間文學(xué)學(xué)科的主體性問題》），相信其中的情節(jié)和內(nèi)容亦是相差無幾。 
民間故事中，“巧女”比“巧男”多，“小女”比“大女”多，這是很有趣的現(xiàn)象。但以此為語言學(xué)習(xí)的材料，從學(xué)理的角度看，卻是要冒一定風(fēng)險(xiǎn)的。這種風(fēng)險(xiǎn)，在我看來，大致來自民間故事自身的缺憾和正統(tǒng)人士對(duì)它的偏見。 
其一，對(duì)語言的純凈化要求。自從文字產(chǎn)生、文學(xué)發(fā)達(dá)以來，語言的純凈化呼聲似乎一直沒有中斷過。一方面我們承認(rèn)民間語言和民間文化的豐富性，另一方面卻總?cè)轮�要“去粗取精”，保留但丁所謂的“光輝的俗語”�？梢姡�民間故事仿佛只為精英的文化人士提供野趣和靈感，而其中的“鄙陋”“扭曲”“無視規(guī)則”，又往往招致他們的不屑。在這樣的文化偏見中，要真正“植根”民間文化，汲取其語言內(nèi)容，是需要一定的勇氣的，而其工作，亦須耐人尋味的細(xì)致。 
其二，對(duì)民間故事的價(jià)值判斷。歷代文人對(duì)民間故事一直保持著警惕之心。譬如，僅就益民君在課堂內(nèi)所呈現(xiàn)的三則“巧女故事”而言，雖然其中聰慧的女子們語言機(jī)智、形象可愛，但其故事無不蘊(yùn)含一種“反智”的心理情結(jié)，簡單地說，這些窮苦或沒有受過教育的“巧女”“巧媳婦”，反倒比那些文人雅士更有智慧、更能維系家庭的和諧與美滿。這里自然有著普通民眾對(duì)于生活的理想和對(duì)權(quán)威的蔑視，但毋庸置疑，其中的確“滲透著下層勞動(dòng)者的許多扭曲的社會(huì)觀念和社會(huì)心態(tài)”，故黃軼女士就說： 
如果大眾文化、平民立場(chǎng)是以批判、嘲弄、解構(gòu)知性文化為本事，那對(duì)于民族文化的良性發(fā)展是不利的，國族文化必將面臨整體下滑。 
不僅如此，對(duì)《巧姑妙答》這一故事，甚至還有人從精神分析的層面指出它反映了一種“男性人格結(jié)構(gòu)中的情感移置”，而其中的翁媳關(guān)系更暗示著“非完整家庭中潛存的亂倫傾向”。這些對(duì)文本思想的解讀雖然是站在文人立場(chǎng)上的，有些時(shí)候甚至顯得無聊而無趣，但益民君要通過“平民化”的語言教學(xué)來達(dá)致他的文化啟蒙，其中的難度以及可能引起的爭(zhēng)論，自是可想而知。 
盡管如此，益民君仍然知難而上，選取了“巧女”的故事來進(jìn)行課堂演繹。我大致以為，這一定是出于他對(duì)于“弱勢(shì)群體”的關(guān)注。因?yàn)槲覀円仓�道，女人在社�?huì)之中總是服膺于父權(quán)意識(shí)形態(tài)，有人甚至指出“中國的傳統(tǒng)文化史實(shí)際上就是一部女性的性別壓抑史”；而在這種傳統(tǒng)思想中，兒童的境況也好不到哪里，至少他們往往受到成人之虐視。因此，益民君利用課堂要孩子來解讀“巧女”，其戲虐權(quán)威秩序之心，可謂昭然若揭。話雖如此，無論是婦女還是兒童，他們或許身處“弱勢(shì)”，但這個(gè)“弱勢(shì)”的群體卻并不缺少智慧，更不缺少文化。因而《巧女故事》課堂中師生對(duì)于故事的解讀和演繹，實(shí)在可稱得上是這一群體的“主體性建構(gòu)過程”。 
3.只是《巧女故事》的故事？ 
如果按照以上說法，益民君之選取《巧女故事》來進(jìn)行課堂教學(xué)，其用意已遠(yuǎn)非教學(xué)技術(shù)的層面可以解釋了。大而言之，他在語文教育上對(duì)“民間文化”這塊領(lǐng)域進(jìn)行的開拓，本身便是他民本思想的彰顯形式。 
與其他活躍于“公開課”領(lǐng)域的教師不同，益民君所開設(shè)的“民間文化系列課”，不是“單曲點(diǎn)唱”，而是形成了一條有機(jī)的線索鏈，并引發(fā)我們對(duì)于語文課程建設(shè)的種種思考與想象。在這條線索中，益民君試圖證明，語文的取材也罷，教學(xué)也罷，都須靈動(dòng)而活潑，不該囿于既定的教學(xué)資源中“螺螄殼里做道場(chǎng)”。民間故事之中，有的是語文教學(xué)取之不竭的資源，有的是普通民眾最真實(shí)、最智慧的生活，我們的語文活動(dòng)，正該朝向大眾、走向大眾。因此，他的《巧女故事》，無非在向我們展示這無窮之寶庫中的冰山一角。他的一系列課例事實(shí)上是互為聯(lián)系的，并貫穿著一種基本的語文教育思想。在他活靈活現(xiàn)的教學(xué)過程中，更讓我們體會(huì)到：植根民間的語言學(xué)習(xí)（和教學(xué)）活動(dòng)，最可激發(fā)孩子對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)家園的熱愛，也最可體會(huì)到語言的本質(zhì)的美。 
這種語料庫的重新定位，實(shí)質(zhì)上便是陳金銘君說的“以民間語文為教學(xué)內(nèi)容主體的課程”的建構(gòu)。不過，另一方面，我們知道，民間故事最可稱得上價(jià)值的，是它的對(duì)抗權(quán)威秩序、重建生活決心、發(fā)揮自由和獨(dú)立的精神。因此，益民君在此過程中的課程視野和教育理想，實(shí)在包含著他對(duì)強(qiáng)權(quán)意識(shí)的主動(dòng)批判和對(duì)普通民眾的同情與關(guān)懷。他的這一立場(chǎng)，似乎超越了一位職業(yè)教師的關(guān)注內(nèi)容，而是以一名“公共知識(shí)分子”的視角在對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史進(jìn)行著審視和批判。林賢治先生在他的《自由作為一種文學(xué)精神》一文中，曾探討過“知識(shí)分子”的涵義： 
我覺得知識(shí)分子是，立足于自己的專業(yè)去介入公共領(lǐng)域，表現(xiàn)非常個(gè)人性的獨(dú)立的思想，在對(duì)公共事務(wù)、歷史問題發(fā)言時(shí)，強(qiáng)調(diào)批判的價(jià)值。不是說你是著名學(xué)者，你有高學(xué)歷，你就是知識(shí)分子。如果對(duì)公共事務(wù)、對(duì)人類的前途不關(guān)注，如果你在關(guān)注時(shí)沒有問題意識(shí)，沒有是非觀念，沒有正義感，不采取批判的態(tài)度，就不是真正意義上的知識(shí)分子。 
很顯然，益民君對(duì)于民間文化（包括語言文化遺產(chǎn)）的關(guān)注，在某種程度上講，正是他作為一名知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)的良知所在；而他的教學(xué)活動(dòng)，更讓我們看到了為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而做的踏踏實(shí)實(shí)的、具有“專業(yè)尊嚴(yán)”的工作。 
二、以兒童為本位創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)過程 
雖然從《巧女故事》中我們看到了益民君課程視野之開闊、他之于文本態(tài)度的莊嚴(yán)與深刻，但在具體的課堂教學(xué)中，我們卻并未發(fā)現(xiàn)一種歷史的沉重感，更沒有覺到他思想意志的宏大鋪張。這大約便是他的高明之處了。因?yàn)樗�非常明白：他在課堂內(nèi)面對(duì)的是一群孩子。一切的語言閱讀材料，無論是具有多么深刻的寓意，一切的文化啟蒙，無論是多么迫在眉睫，都須不著痕跡、春風(fēng)細(xì)雨般進(jìn)行。教師所有的努力，都須置于孩子的視角之中，方可以實(shí)現(xiàn)教育的意義。 
因此，正如民間故事一樣，益民君的《巧女故事》之課堂，本身也稱得上是一件教學(xué)的藝術(shù)品。在這件藝術(shù)品中，他非常巧妙地將他對(duì)于民間文化的態(tài)度和理想，融入了以兒童為本位的學(xué)習(xí)過程。 
1.從“啟智”到“啟蒙” 
《巧女故事》畢竟只是故事而已，而其背后，卻是一種民間文化的背景性知識(shí)。如果不授予這些知識(shí)，課堂的教學(xué)便只剩下熱鬧和膚淺了。早在2009年，我在評(píng)述他的“民間文化系列課”時(shí)就指出： 
這點(diǎn)（提供文化背景知識(shí)）相當(dāng)重要，因?yàn)橐坏�學(xué)生明白了課堂內(nèi)所接觸的語言形式的要義和特征，那么，他們會(huì)迅速建立起一種文化視野，也容易在課后的閱讀中進(jìn)一步地深入研習(xí)。 
這一點(diǎn)，在《巧女故事》中也得到了充分體現(xiàn)。在課堂開頭，在播放、展示了《孟姜女哭長城》《梁祝》等之后，教師便問學(xué)生：這些民間故事的作者是誰呢？ 
同學(xué)都說：不知道。 
這是益民君教學(xué)設(shè)計(jì)中的狡猾之處。因?yàn)橥瑢W(xué)說不知道，也許是因?yàn)樗麄兊拇_沒有這方面知識(shí)；但偏偏問題的答案，竟也正是“不知道”。 
師：這么有名的作品，我們?cè)趺磿?huì)不知道作者呢？ 
生：因?yàn)樗鼈兪敲耖g故事。 
師：民間故事（重音強(qiáng)調(diào)“民間”），你的意思是—— 
生：就是在民間老百姓之間講述的。 
于是，民間故事的一個(gè)重要特性——“口耳相傳”的流傳方式，便通過這種有趣的方式被孩子習(xí)得了。 
同樣的道理，在教授《九斤姑娘》時(shí)，教師及時(shí)地將作為容積單位的“石”的意義和讀音作了說明。而民間故事的幾大特征——口耳相傳、地域性、口語化、變異性，更是一個(gè)不漏地通過師生的共同閱讀而被認(rèn)識(shí)和理解。這些知識(shí)的傳授，對(duì)于“民間故事”的概念性認(rèn)知相當(dāng)要緊，教師此時(shí)所做的，事實(shí)上是將《巧女故事》作為“例文”，而對(duì)學(xué)生進(jìn)行著民間文化知識(shí)的掃盲和普及的工作。 
這種掃盲和普及工作，嚴(yán)格地講，也算得上是一種“文化啟蒙”。不過，益民君在課堂內(nèi)的啟蒙本事，其實(shí)遠(yuǎn)沒有這般簡單。我們不妨觀察他在講述《九斤姑娘》時(shí)的一段兩種文體的比較教學(xué)： 
首先，教師出示對(duì)原故事的重述文字： 
有一個(gè)叫張箍桶的男人，已經(jīng)年逾古稀。他的女兒九斤姑娘，從小就表現(xiàn)出不俗的智慧。一天，她在家替父親精心縫補(bǔ)衣服。這時(shí)，來了一位年逾古稀的老人，邀請(qǐng)張箍桶為他家箍捅。九斤姑娘微笑著說：“好！回來就叫他去。請(qǐng)問尊姓大名？” 
然后，讓同學(xué)判斷，此種文字與民間故事的語言有何不同。同學(xué)們很容易找出：其中的書面語感覺特別“別扭”。教師乘勝追擊： 
師：你說了非常關(guān)鍵的一點(diǎn)，用“口頭語言”表達(dá)，因?yàn)檫@是—— 
生：（齊）民間故事。 
生：這樣寫就不是民間故事的感覺，而是作家寫的作品的感覺。 
師：民間故事是口傳文學(xué)，它的流傳不是靠紙墨，而是靠活生生的民間語言，富有生活氣息。因此，這就是民間故事的第二個(gè)特點(diǎn)：口語化。（板書：口語化） 
這還是簡單的“知識(shí)學(xué)習(xí)”嗎？不，在這之中，教師潛移默化地灌輸了他對(duì)于民間語言之真實(shí)性的熱愛。在益民君眼里，民間的文化代表了一種生活，而且這種生活可以也應(yīng)該與兒童的閱讀緊密結(jié)合。因此，他的“文化啟蒙”，斷無刻意造作的痕跡，卻照樣深刻地促進(jìn)了孩子們的精神和思想的生成。 
當(dāng)然，我們說的民間的文化，不僅只有民間故事，也包括諸如相聲、快板、戲曲等其他藝術(shù)形式。令人驚嘆的是，益民君的課堂內(nèi)，這些元素居然能“濟(jì)濟(jì)一堂”而不顯得凌亂無序。換言之，“巧女故事”這一民間故事的閱讀，被置于一個(gè)有機(jī)和諧的“民間文化生態(tài)”中運(yùn)行，這又使得“文化啟蒙”的效果達(dá)致了最大化。 
2.母語的尊嚴(yán) 
益民君在《巧女故事》一課中，再一次堅(jiān)持了母語的尊嚴(yán)，從而抵御著外來文化對(duì)于民間文化的侵蝕和控制。 
其實(shí)，我說的“外來文化”的侵蝕，不僅指域外的語言和思想的侵入，也指主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于民間語言形式、語言內(nèi)容的改造和異化。在《巧女故事》教學(xué)中，有一段用方言演繹的藝術(shù)展現(xiàn)： 
師：“桶謎”這段是故事最有趣味的地方，我們一起來欣賞越劇《九斤姑娘》中這部分的片段。越劇是起源于浙江的地方戲曲品種，演唱、對(duì)白用的就是吳方言。（播放越劇片段，內(nèi)容為石二與張箍桶的對(duì)唱，有字幕出示，下面是其中的“桶謎”內(nèi)容。學(xué)生都被演員生動(dòng)的表演吸引住了，不時(shí)發(fā)出笑聲。） 
可以想象，益民君的這堂課，如果是放在西南地區(qū)去教授，他說不定會(huì)找出川劇版的《巧女故事》來引發(fā)孩子們的笑聲；如果是在中原地區(qū)，他就可能會(huì)動(dòng)用豫劇的資源了。這個(gè)做法，表面上看，有點(diǎn)取悅聽課的孩子們的嫌疑，其實(shí)卻是他對(duì)于方言的態(tài)度堅(jiān)持，并以此激起孩子們對(duì)自己家園的熱愛。 
按照正統(tǒng)的語言教育觀，方言影響了人的交流，因此是最要不得的，只有普通話才是我們交際過程中需要操作的語言，而且學(xué)習(xí)和使用普通話，使人仿佛有了文化境界的提升。不過，再進(jìn)一步去思考，我們卻發(fā)現(xiàn)，普通話的推廣（嚴(yán)格地說是官方語言系統(tǒng)的普及），竟是文化之“一統(tǒng)”的必然要求，也是中央對(duì)于地方的同化和支配的必需手段。這種語言上的統(tǒng)一，對(duì)于民間文化的發(fā)展，實(shí)在起著扼殺的功用。近年來，已經(jīng)有不少學(xué)者提出要重振方言文化，因?yàn)椤胺窖宰鳛椤�一方之言’，包含著民俗�?xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理積淀等多元地域文化信息，具有深厚的、當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化底蘊(yùn)，是當(dāng)?shù)孛耖g思想的樸素表現(xiàn)形式”。而游汝杰先生更是明確地把方言認(rèn)定為一個(gè)人的“母語”： 
一般人的所謂“母語”即是某一種方言，除非他是一個(gè)“無母語人”，……“母語”對(duì)于大腦發(fā)育和培養(yǎng)一個(gè)人的語言能力有不可替代的作用，并且“母語”比第二語言更能精細(xì)地表達(dá)個(gè)人的思想感情和地方文化。 
由此可見，益民君在課堂內(nèi)時(shí)不時(shí)地借助方言，并非簡單地為了增加課堂情趣，他事實(shí)上是在用這種方式來堅(jiān)持母語的純潔性。這樣做，使得民間故事為外殼的民間文化，保持了它固有的鄉(xiāng)土氣息，也在一定程度上避免了民間故事為正統(tǒng)的、缺乏個(gè)性的語言系統(tǒng)所侵蝕所同化的危險(xiǎn)。 
雖然鼓吹方言的文化優(yōu)勢(shì)容易被斥為具有“民粹”之動(dòng)機(jī)，不過我們是否可以小心翼翼地說：從國際視野來看，中國話不就是一種純樸、真實(shí)而有力量的民間語言嗎？ 
3.認(rèn)知與表達(dá) 
前面說了，“巧女故事”這一類故事，具有一種基本的敘事結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)性知識(shí)，按理說也屬于民間故事的“背景知識(shí)”。不過，益民君在課堂內(nèi)，動(dòng)用了“研究性學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)策略，讓孩子們自己去發(fā)現(xiàn)故事的結(jié)構(gòu)。 
教師首先出示一張表格，并要同學(xué)借助這張表格去發(fā)現(xiàn)此種民間故事的結(jié)構(gòu)特征。說穿了，表格的項(xiàng)目安排，已經(jīng)暗示著“巧女”故事的基本結(jié)構(gòu)，但這樣做，可以使得學(xué)生的研究行為難度降低。果然—— 
生：九斤姑娘遇到的問題是石二用桶謎為難她爸爸，她爸爸答不上來。九斤馬上解答出來了。故事的結(jié)果是攀親了。（眾笑）
生：《巧姑妙答》中，張古老讓三個(gè)兒媳婦住三五天、七八天、十五天回來，要同去同回。又要大媳婦帶紅心蘿卜，二媳婦帶紙包火，三媳婦帶沒有腳的團(tuán)魚。三個(gè)媳婦急得哭起來。巧姑見了，巧妙地解決了這些難題。結(jié)果，也成親了。（眾笑） 
師：有什么發(fā)現(xiàn)？ 
生：結(jié)果都是成親了。 
師：呵呵，都是大團(tuán)圓。 
老實(shí)說，師生此處研究的巧女故事的敘事結(jié)構(gòu)，乃是淺層的；但對(duì)五年級(jí)的孩子來說，能做到這樣，已經(jīng)很不容易了。最關(guān)鍵的是，他們從此之后在閱讀更多的民間故事時(shí)，有了研究的沖動(dòng)，也有了研究的精神，這是他們?cè)谶@堂課中所得到的最大收獲之一。 
不過，益民君似乎不滿足于這一層面的做法，他不愿意只將故事的結(jié)構(gòu)性知識(shí)僅當(dāng)作“知識(shí)”而讓孩子們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。在接下去的階段，他甚至還帶領(lǐng)孩子依據(jù)所發(fā)現(xiàn)的故事敘事規(guī)律，“合作編故事”——自然，這些故事，至少在我們聽來，也民間得很，故事得很。譬如，我們不妨聽聽其中一位孩子的創(chuàng)編成果： 
生：從前，有一個(gè)王老漢，開了家小店鋪，賣些雜貨之類。他們村有個(gè)小財(cái)主張果老，仗著有幾個(gè)錢，總是欺負(fù)人。一天，張果老來到王老漢的店鋪，高聲說：“我要買兩樣?xùn)|西。一個(gè)是皮包骨，一個(gè)是骨包肉。限你一天之內(nèi)給我�！边@是什么呀？王老漢急壞了。正好他的鄰居八斤姑娘在他家串門，正跟王嬸在后面說悄悄話，聽到前面的動(dòng)靜，就讓王嬸把王老漢叫了進(jìn)去。告訴他，皮包骨就是棗子，骨包肉就是核桃。王老漢開開心心地走了出去。傍晚，張果老得意洋洋地來了。哪王老漢馬上稱了兩袋棗和核桃給張果老。張果老的兒子聽說這件事后，打聽到是八斤姑娘解開的謎，就請(qǐng)人前來求親。（眾邊聽邊笑） 
瞧瞧！編故事應(yīng)該是一種很有效的敘述、表達(dá)方式，雖然這同時(shí)也是語文課的常用套路。事實(shí)上，如果說對(duì)《巧女故事》的解讀是一種文化層面的解構(gòu)的話，那么依據(jù)故事敘述原則，重新編述故事，則是一種對(duì)民間文化的重構(gòu)過程——只是在課堂內(nèi)，無論是孩子還是教師，都在熱鬧、有趣的活動(dòng)中，未知未覺，并未察覺到這是教育或啟蒙。 
雖然如此，對(duì)孩子的故事創(chuàng)編，我仍然有些提心吊膽：表面來看，他們認(rèn)識(shí)到了故事的基本結(jié)構(gòu)，也能成功地運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行故事創(chuàng)作，但其創(chuàng)作的內(nèi)容，卻是一種“偽生活”——一種與他們?nèi)粘Ｋ�見、所聞、所想的現(xiàn)實(shí)有著不少距離的想象生活。故其“民間”，只是他們從故事中學(xué)到并臆想出來的“民間”。這就類似一些作家在讀了少量歷史書籍之后，拼湊、仿作成一部部的“歷史小說”并搬上熒屏成為“大眾文化”。對(duì)這一點(diǎn)，我們不得不需要警惕。歷史也罷，文化也罷，終究不該遠(yuǎn)離我們的實(shí)際生活，否則，它便一定不是活靈活現(xiàn)的，一定唯適合“研究”而已。 
三、以“巧女”們撥起人們的覺醒 
從功利的效用來看，益民君對(duì)于“巧女故事”一類的民間故事的教學(xué)演繹，至少在目前階段，是無法真正改變語文教學(xué)界對(duì)于教材文本的布局觀的，也無法保證孩子們能真正愛上“民間故事”。這里既有學(xué)理上對(duì)于民間故事之精神的爭(zhēng)議，也有整個(gè)社會(huì)對(duì)于語言之主導(dǎo)價(jià)值的認(rèn)同問題。但是他對(duì)于民間文化的偏好與追崇，以及獨(dú)辟蹊徑地通過教學(xué)領(lǐng)域（嚴(yán)格地說是在“公開課”領(lǐng)域）對(duì)教材體系、對(duì)語文教學(xué)思想進(jìn)行的批判，無疑會(huì)給我們種種思考。假以時(shí)日，這些思考定能積聚成蔚為壯觀的力量，從而影響我們對(duì)于民間文化的態(tài)度，也影響我們對(duì)于兒童語文教育的觀點(diǎn)。 
如此看來，益民君的《巧女故事》，還真的是巧：他用他的課堂教學(xué)，四兩撥千斤，撥起了我們的覺醒。