今日的薄伽丘
　�。垡猓萘_伯特·安托內(nèi)利
　�。�羅馬大學）
　　提要：
　　喬萬尼·薄伽丘的《十日談》樹立了一種文學體例，它不僅關注語言價值，而且富含社會生活中的各種認識價值觀。為更好地理解薄伽丘的偉大之處，有兩個因素十分重要：一是對于文學創(chuàng)作及欣賞作為認知性享受的再度探索，從這個角度出發(fā)，由于他將各式各樣的故事和人物設定在了一個大的敘述框架中，這樣將這些短篇故事緊密組織在一本書里就顯得很關鍵了，同時把每個故事從整體中分離出來單獨閱讀也很重要。二是通過短篇故事對個體的人進行了探索并給予重視，這些短篇都關注于一些很重要的主題。作為個體的人不再只是指男性：薄伽丘明確指出他寫作是為了女性，也是關于女性的。也正是這些自由自主的個體成為許多短篇故事的敘述主體。基于薄伽丘對現(xiàn)實有著自由而清醒的觀察與認識，他成功地在上述兩個問題間建立了緊密聯(lián)系，并借鑒傳統(tǒng)文學對其進行潤色，使其與人文世界相適應。在此聯(lián)系中，“我”接近于一個內(nèi)心自主自立且有主見有創(chuàng)見的主體。
　　關鍵詞：《十日談》；感受欲；愛；文體；教規(guī)
　　Boccaccio Today
　　Rberto ANTONELLI
　　(Sapienza University of Rome)
　　Abstract：The extraordinary success of The Decameron in the world is also due to its attention to love and sensuality�� Sensuality, style and literary depth however form a unitary and complex system and are not separable�� Reading the statements of the same Boccaccio in the Proemio and in the Introduction to the IV giornata, the attempt is to identify those connections as well as to show its competitive relations to Dante and Petrarca��
　　Keywords：Decameron；sensuality；love；literary;style;canon
　　引言
　　喬萬尼·薄伽丘的《十日談》至今仍是世界上最受喜愛的意大利作品之一。它一直以來就是評論、翻譯及電視電影改編的焦點，其中值得一提的是皮埃爾·保羅·帕索里尼的作品。那么，是什么樣的原因造就了《十日談》如此大的成功呢？
　　最簡單或許也是最真實的原因就是，這部作品明確提及愛與性，這兩個話題總是能夠使作品快速獲得成功。但是，在評論領域，會把《十日談》貶低到色情書籍的層次么？它只是為更快捷地得到成功而用極其放蕩的故事來吸引讀者的么？當然不是�！妒�日談》不僅不是一本內(nèi)容放蕩的書，而且可以讓其作者從藝術的角度為所有文學作品樹立典范。它的藝術不僅關注語言的運用，同時也富有現(xiàn)世社會所必需的情感和認知價值。因此這種藝術是有價值、有意義的。但也正是其對語言及風格的極端關注，使作品的句法結構過于繁復，而產(chǎn)生了理解方面的局限性。
　　為了更進一步了解薄伽丘的偉大之處，就要知道發(fā)揮著重要作用的兩個問題：
　　(1）對于文學創(chuàng)作及欣賞作為認知性享受的再度探索。這種從世俗角度對自身及世界的探索是不同于以但丁的《神曲》和彼特拉克的《歌集》為代表的革命性巨作的。因此這種“藝術”是有價值的，更重要的是它能沁人心脾。從這個角度出發(fā)，由于他將各式各樣的故事和人物設定在了一個大的敘述框架中，這樣將這些短篇故事緊密組織在一本書里就顯得很關鍵了，同時把每個故事從整體中分離出來單獨閱讀也很重要。
　　（2）通過短篇故事對個體的人進行了探索并給予重視，這些短篇都關注一些很重要的主題，如愛（被認為是對封建和神權桎梏的突破）、冒險、惡作劇、語言的藝術及自由。就像我們看到的，這里個體的人已不再只是指男性。
　　我們來進一步深化第一點——將文學作為一種享受的再度探索。
　　正如作品的題目告訴我們的那樣：“《十日談》一書（又稱《加列奧托王子》）由此開始，共收故事100篇，由七位女士和三位先生分十天講述。”《十日談》有硬套圣·安布羅吉奧（S�盇mbrogio，教廷最主要的教士之一）的《六日談》（Exameron）題目的意味，同時副標題《加列奧托王子》也從大框架上確定了反諷的基調。關于《加列奧托王子》，但丁在講述弗朗西斯卡·達·里米尼和保羅由愛產(chǎn)生罪孽時，即在《地獄篇》第五歌第137—138行也明確提到，“這本書的作者就是加列奧托：那一天，我們再也讀不下去了。”這也為薄伽丘在書中描寫刻畫女性形象提供了借鑒，甚至可以說起到了牽線搭橋的作用。
　　事實上，在序言中，薄伽丘也表明這部作品的問世是為了安撫那些曾為愛牽腸掛肚的人們，同時他自己也經(jīng)歷了一段難以承受的痛苦時期。他得到了某位朋友的開導和安慰，讓他感到心情愉悅，使得他能夠從死亡線上掙脫回來，直到憂慮消除，只剩下歡愉（“時間的推移使它逐漸淡漠了，在我心靈里留下的僅有歡愉的回憶。對那些在茫茫情海中航行又不愿冒過多危險的人，愛神賞賜的禮物往往就是這種愉快的回憶”）。因此，他想回饋他所得到的恩惠。在這些敘述背后，我們看到他所處的位置和他的前輩們，特別是和他的偶像但丁，是完全不同的。在受愛情折磨時，他進行了能讓他愉悅的思慮過程，而不是像但丁式或彼特拉克式（參見《歌集》第一首十四行詩及序言中“我徒勞地哭泣，思緒纏綿”）的那樣令人悲憐，催人淚下。相反，從他用大篇幅的意大利語抒情和敘述中，我們看出這樣的思慮給予他愉悅，同時也撫平了他生活中的不快，阻止了“我”為情所困而欲離開人世。
　　愛情并不像但丁的《神曲》及彼特拉克的《歌集》中的那樣被視為一種要為之感到羞愧并要為之受責罰的罪孽。還記得，但丁《地獄篇》第116—117行寫道：“佛蘭切斯卡，你的不幸遭遇令我傷心憐惜，淚流如注”，以及貝阿特麗切（Beatrice）斥責但丁自己因愛而產(chǎn)生的罪孽時，說道：“走上一條不正的道路，追逐著。”《煉獄篇》第三十歌第131行及第91—108行，第三十一歌第19—20行“我就在這重大的罪狀下爆裂，像山洪一樣向外噴涌出熱淚和哀嘆”，再往后一些，第34行“我一邊淚如雨下一邊說道……”，還有第43—46行等。關于彼特拉克，參見他的第一首詩第8行以及第11—12行“我希望得到理解，而不是僅僅為我惋惜。……在心靈深處我為自己感到羞愧難言，徒勞的追求得到的只是難堪，它使我悔恨，也使我清醒地意識到世俗的欲念之樂只是稍縱即逝的夢魘”。
　　薄伽丘為愛飽受煎熬，但他沒有背棄愛情，也沒有為之感到羞愧：那份愛，盡管會讓人痛苦，但它仍能帶給人歡愉以及甜蜜的回憶，讓他覺得他是“自由”的：經(jīng)歷之后，他不再為之煩惱，而是憑回憶把它寫下來，給那些需要的人帶去慰藉，因此它是有存在價值的——“只有這樣，本書才會顯得有益、可貴”。
　　薄伽丘并沒有像但丁那樣，把自己看成預言詩人，而是更為謙卑地流露出自己內(nèi)心的憐憫之情。他的文學作品并不曲高和寡，而更傾向于提出“有益”而實用的建議。他非常尊重且欽佩但丁，但他同時又說，他和他的作品所選擇的是另一條新的道路，他要找到文學作品的新“職能”，即讓其更開放，更親近大眾。同時薄伽丘也很欣賞彼特拉克，彼特拉克既是詩人又是公認的道德哲學家，對薄伽丘來講更是一位導師。但他自認為是文學家及詩人，所以他擔負著不同于彼特拉克的特殊責任：愉快地教授“什么事情應當避免，什么事情可以嘗試”。因此他不是說教者，不是大詩人，也不是哲學家，他要真真切切地告訴我們不經(jīng)歷痛苦折磨是不可能的（“我不相信戀愛會沒有痛苦”），但同時他也要讓我們體驗到講述和閱讀的快樂。
　　這也是繼奧維德（《女杰傳》）或許還有但�。ā缎律�》）之后，第一次將女性作為參照物和切入點（此外，當時的現(xiàn)實情況就是這樣）。他用女性的形象代替男性，或者是讓他們并駕齊驅，把女性形象作為活躍的人物角色置于大“框架”和大部分的短篇故事中。文學不再只是以男性為中心：“誰能夠否認，這本書更適合獻給那些情絲綿綿的女人而不是男人？女人們膽怯、害羞，將愛情的火焰隱藏在自己那嬌柔的胸懷之中。這隱藏著的情火比那公開表示出來的愛情更加強烈，過來的人和處于熱戀中的人都知道這一點。另外，女人們還受到種種限制，諸如父母、兄長和丈夫的意愿、情趣或訓導。她們大部分時間是待在閨房那塊小小天地里，呆坐著無所事事，自覺不自覺地要胡思亂想，腦海里涌現(xiàn)出來的不可能都是一些令人愉快的事情。假如這其中也有情思，鬧得她們愁眉不展，就需要有新的排遣，否則情思的憂愁是無法消除的。”
　　相反，男人是可以享受許多空閑時間的，因此也就遠離了薄伽丘的興趣和品味范圍，也遠離了他的文學作品：“即使心里憂愁或思想沉悶，他有許多辦法去排解。只要他愿意，可以出去走走，供他聽聽看看的東西很多；他可以去打鳥、打獵、釣魚、騎馬，也可以去賭博或經(jīng)商。這些事不論哪一件，都能使他得到消遣，使他部分或全部擺脫愁悶，至少能使他暫時擺脫愁悶，然后再以這種或那種方式尋求安慰或減少痛苦。”
　　薄伽丘并沒有將男性定義為粗魯?shù)娜�，而是更注重女性凈化心靈、緩解壓抑及治愈傷痛的能力，通過這樣的故事及事實，他對自己的經(jīng)歷也看開了，用更為理智且人性化的方式將自己解脫了出來。然而男性，他們幸好可以或者說恰巧可以按自己的意愿支配空閑時間，所以他們可聊以自慰，但僅僅是潛意識而并非理智性的思維活動：這種慰藉讓他們重新回歸靈魂深處，但都歸功于他們對攪擾他們的事物所產(chǎn)生的無意識的摒棄。因此這是不全面且很低級的，因為這只能歸功于心理上的一種排壓能力（專業(yè)術語“un termine sorprendentemente anticipatorio”，現(xiàn)在被用來定義弗洛伊德理論中的一個基本類別），或者說是一種習慣性行為，并非一個“理性思慮”的過程。
　　因此他選中了女性這個群體，作為他寫作和獻書的對象。他賦予她們以可獲得真正自由的潛在能力，這種能力也正是作者自身所具備的，以致他能夠從愛以及現(xiàn)世生活帶給他的痛苦中理性地解脫（愛在文學作品中是一種象征，愛帶來的痛苦也就象征著現(xiàn)實生活帶來的所有痛苦）。正如那群講述者所做的，通過講述，他們理性地從瘟疫所帶來的苦痛中超脫出來。注意這種獲得自由的能力并不是所有女人都具備的，而是僅限于那些因不必為家庭家人奔波勞作，而可享受無盡閑逸的女人。這種情況和安德烈·卡貝拉諾（Andrea Cappellano）的作品《愛》（De Amore）的敘述有異曲同工之處。安德烈·卡貝拉諾是薄伽丘的一位密友，他將農(nóng)民和工人從由愛所帶來的文明進程中剔除出去，帶有歧視意味。
　　從另一個角度講，《十日談》盡管帶有一些令人不悅的階級主義色彩，但是現(xiàn)在看來，它還是有著巨大的現(xiàn)實意義。尤其是在這樣一個匆忙而又浮躁的社會背景下，留給閱讀的只有零碎細微的時間。而空閑時間和文學本該是有機結合的一個整體，它能夠把人們從痛苦帶向精神自由，使其不再羞愧、內(nèi)疚。從文學自身角度來講，作為自主時間和空間的結合體，它是不允許受到審查和指摘的。當?shù)谝慌�短篇故事出版后，它們因偏愛女性而受到指責（“賢惠的女士們，有人讀了這些故事，說我不該太喜愛你們了，說我如此心甘情愿地安慰你們，討你們歡心，實在不成體統(tǒng)；有人說得更糟，責怪我不該如此贊美你們。另有一些人裝得心平氣和的樣子，指責我這把年紀了，不該縱談風月之事，迎合婦人家的心思。”），薄伽丘從一個講述者的角度用他自己的方式作出了回應，就是在第四天唯一一次以第一人稱講述了精彩的小母鵝的故事，強有力地重申自己的選擇，同時提出無法抑制的本能的巨大作用力：“年輕的小姐們，他們指責我不該想方設法討你們喜歡，指責我不該過分喜歡你們。我坦率地承認，他們說得對，我喜歡你們，也討你們喜歡。我倒要反問他們，這有什么值得大驚小怪的呢？溫柔的小姐們，且不說那甜蜜的親吻、熱情的擁抱和令人銷魂的交合，僅僅看到你們那優(yōu)雅的舉止、美麗的容貌、綽約的姿態(tài)，亦即你們冰清玉潔的骨風，誰能不產(chǎn)生愛慕之情呢？”
　　若薄伽丘沒有設定一個大的敘述“框架”，并把他令人愉悅的思辨以一種脫俗的方式，像但丁和彼特拉克那樣闡述出來，其作品在當時看來可能不會有什么好的前景可言。
　　事實上，與彼特拉克相同，薄伽丘很顯然也研究了但丁的偉大著作《神曲》，其最主要意義在于但丁將自身與寫作的個人經(jīng)歷也融入了這部結構協(xié)調的作品。但是薄伽丘的寫作目的，與偉大先驅者但丁以及同時代的典范、友人彼特拉克的寫作意圖完全不同。薄伽丘深知自己所選文風所包含的價值與象征意義，這從其結構上就能看出，在序言中，薄伽丘通過隱喻的方式（100則故事對應《神曲》的100首詩；在閑適別墅中進行的人間旅行對應但丁在煉獄與地獄的旅行）多次對但丁與彼特拉克的作品進行暗指與引用（如V�辈继m卡所解讀，R�泵窢枎炖镆沧龀鲞^分析性更強的闡釋），旨在闡明自己的立場，并提出一個迥然不同的、有時截然相反的視角觀點。
　　《神曲》是一部連貫緊湊的作品，講述了主人公在死后世界以及在人類歷史中進行的一次懺悔之旅，目的在于使作者——主人公——洗清自己的罪過，尤其是作為愛情詩人的罪過，以便能夠以凱旋者的姿態(tài)重返佛羅倫薩這個將他流放的地方。
　　彼特拉克的《歌集》也講述了一次懺悔之旅，然而地點是在主人公也即歌唱并書寫下抒情詩歌的“我”的內(nèi)心世界。彼特拉克描述對勞拉這位女性的愛，僅僅是為了將“我”的故事作為可信事例，并借由書中對人生經(jīng)歷與詩歌創(chuàng)作的完整描述表現(xiàn)出來。
　　《十日談》也是一部統(tǒng)一連貫的作品……
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