印度是當(dāng)今世界第二大人口國(guó)家，也是一個(gè)民族成分復(fù)雜、民族文化豐富多元的國(guó)家，在很多研究者眼中，“人種博物館”、“民族大熔爐”、“宗教博物館”、“語(yǔ)言博物館”等都被稱(chēng)之為印度的鮮明標(biāo)志。正如印度開(kāi)國(guó)總理尼赫魯所指出的那樣：“印度的多樣性是驚人的，這很明顯，它是擺在表面上，誰(shuí)都看得見(jiàn)的。”［�。葙Z瓦哈拉爾·尼赫魯著，齊文譯：《印度的發(fā)現(xiàn)》，世界知識(shí)出版社1956年版，第63頁(yè)。許多西方學(xué)者在研究印度時(shí)，都對(duì)這個(gè)國(guó)度的極端多樣性印象深刻并花費(fèi)了大量精力予以探討。Robert L�盚ardgrave，Jr��，Stanley A�盞ochanek，India：Government and Politics in a Developing Nation，San Diego：Harcourt College Publishers，2000，p��13�敝袊�(guó)學(xué)者對(duì)印度所具有的這一基本特性給予了充分的重視，特別是研究印度歷史、社會(huì)文化的學(xué)者更是如此，例如薛克翹就使用了土地神奇、風(fēng)光旖旎、民情淳樸、風(fēng)俗奇異、文化多樣等詞語(yǔ)來(lái)描述印度給人們留下的印象。參看薛克翹：《象步凌空：我看印度》，世界知識(shí)出版社2010年版，第7頁(yè)。尚會(huì)鵬則用“具有無(wú)比多樣性和復(fù)雜性”這樣的詞匯來(lái)描述其文化傳統(tǒng)。尚會(huì)鵬：《印度文化傳統(tǒng)研究：比較文化的視野》，北京大學(xué)出版社2004年版，第17頁(yè)。另一位中國(guó)學(xué)者邱永輝則把印度稱(chēng)為“宗教博物館”，強(qiáng)調(diào)其所形成的博大、無(wú)所不包、多姿多彩的格局。邱永輝：《印度宗教多元文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第35頁(yè)。這種多樣性從古到今一直深刻地影響著印度的歷史演進(jìn)進(jìn)程，而印度的民族問(wèn)題又是這種多樣性最典型、最集中的反映。一方面，印度的民族問(wèn)題集種族、種姓、宗教、語(yǔ)言以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等等各種因素為一身，是一個(gè)極為復(fù)雜的綜合性社會(huì)事象；另一方面，它反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著無(wú)法輕視的作用。可以毫不夸張地說(shuō)，在印度的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程中，民族問(wèn)題始終是一個(gè)帶有戰(zhàn)略性和全局性的關(guān)鍵問(wèn)題。
　　從歷史的角度看，南亞次大陸地處南亞、中亞、東亞和東南亞交匯處，自古以來(lái)就成為各個(gè)人種族群和文化的融匯之地，“盡管有難以逾越的隘口和浩瀚的大海阻攔著進(jìn)入印度的通路，但是早自舊石器時(shí)代就有小群的原始人類(lèi)流入次大陸，后來(lái)人們就一直設(shè)法來(lái)到這里”。A�盠�卑蜕衬分骶�，閔光沛等譯：《印度文化史》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第9頁(yè)。這種人種大規(guī)模遷移的過(guò)程延續(xù)了數(shù)千年，其中約在公元前2000年開(kāi)始的雅利安人的遷入，公元7世紀(jì)之后信仰伊斯蘭教的多個(gè)民族的數(shù)次南下并建立政權(quán)，以及近代西方殖民主義的入侵和長(zhǎng)達(dá)200年左右的統(tǒng)治，就是這種過(guò)程的代表性案例。在人種逐漸融合的同時(shí)，各種文化也由接觸而交匯、由交匯而交融，逐漸形成集多樣和一體于一身的印度文化體系�？梢�(jiàn)，人種和文化的融合成為在印度最終形成血緣關(guān)系多樣、文化傳統(tǒng)多元、生活習(xí)俗和群體心理及行為方式各異的諸多族群群體的最重要原因。此外，在長(zhǎng)期的共處中，來(lái)自不同人種和文化傳統(tǒng)的人們又不斷地相互影響和融合，在差異延續(xù)的同時(shí)又產(chǎn)生許多共同點(diǎn)，而在印度最終擺脫殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立之后，上述共性得到弘揚(yáng)與發(fā)展，“印度人”的觀念得到越來(lái)越多的認(rèn)同，統(tǒng)一的印度國(guó)家成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)。
　　緒論/ 00/\\00\\印度民族問(wèn)題研究在研究者眼中，今天的印度社會(huì)最引人注目的依然是它那種極端多元化的特點(diǎn)，在民族問(wèn)題上也不例外，其語(yǔ)言、宗教的多元性在地區(qū)之間呈現(xiàn)出相當(dāng)明顯的不同。尼赫魯在幾十年前就曾指出：“西北的帕坦人和在極南的坦密耳人（今天人們稱(chēng)他們?yōu)樘┟谞柸恕�—引注）他們之間在外表上就少有共同之點(diǎn)。他們的種族世系是不相同的，雖然他們或者有共同的血統(tǒng)關(guān)系；他們?cè)谙嗝采�、身材上、飲食上、衣服上，而且�?dāng)然，還有在語(yǔ)言上，都是不相同的�！�…在克什米爾，就使人想到喜馬拉雅山那邊的一些國(guó)家。帕坦的民間舞蹈就特別像俄國(guó)哈薩克的舞蹈。雖然有這些種種的不同，但在帕坦人和坦密爾人身上都無(wú)疑地顯然具有印度的特征�！保塾。葙Z瓦哈拉爾·尼赫魯著，齊文譯：《印度的發(fā)現(xiàn)》，世界知識(shí)出版社1956年版，第63頁(yè)。他還堅(jiān)持認(rèn)為穆斯林問(wèn)題是一個(gè)印度民族內(nèi)部的問(wèn)題，并認(rèn)為穆斯林處于被經(jīng)常侵犯的狀態(tài)，這種不正常的狀態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)印度民族融合的一種反動(dòng)，并造成這個(gè)群體成員對(duì)未來(lái)的恐懼，需要采用堅(jiān)持不懈的友好來(lái)加以化解。Sarvepalli Gopal，Jawaharlal Nehru：A Biography，Vol��3，1956-1964，Massachusetts：Harvard University Press，1984，p��172�钡�是他的這個(gè)良好愿望在印度獨(dú)立過(guò)程中并沒(méi)有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，印巴分治時(shí)期，印度教徒與伊斯蘭教徒之間仍發(fā)生了大規(guī)模的流血沖突，印度獨(dú)立的領(lǐng)袖圣雄甘地為呼吁兩大集團(tuán)的團(tuán)結(jié)殫精竭慮，最后壯志未酬獻(xiàn)出了生命，卻也沒(méi)能阻止這種教派的流血沖突。印度獨(dú)立之后，印度國(guó)內(nèi)也不止一次陷入此類(lèi)社會(huì)危機(jī)之中，克什米爾地區(qū)的長(zhǎng)期動(dòng)亂、20世紀(jì)70年代錫克教徒聚居地區(qū)發(fā)生的流血慘劇、印度東北部地區(qū)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩等，都是比較典型的事例。自20世紀(jì)末以來(lái)，印度教民族主義思潮的勃興以及宗教極端主義和恐怖主義的抬頭，使印度的民族問(wèn)題更增添了新的復(fù)雜因素，不僅增大了國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速、均衡發(fā)展的難度，而且也在很大程度上影響了社會(huì)的穩(wěn)定。
　　盡管曾經(jīng)有人堅(jiān)持認(rèn)為“從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)印度的存在……沒(méi)有一個(gè)印度國(guó)家，也沒(méi)有一個(gè)印度人民”，John Strachey，India，Its Administration and Progress，London：Macmillan，1988，p��5�钡�在幾千年中，各個(gè)社會(huì)群體始終共同生活在一塊相對(duì)固定的土地上，這塊土地很早就有了“印度”這樣的稱(chēng)呼；始終存在著一種為廣大居民所認(rèn)同的同一文化，這成為外人將其看為一個(gè)整體的重要紐帶，“印度是一個(gè)文明統(tǒng)一體（Civilizational Entity）的理念早在吠陀梵文宗教和文學(xué)經(jīng)典中就已經(jīng)形成并延綿久遠(yuǎn)”。Francine R�盕rankel and Harry Harding，ed�保琓he India�睠hina Relationship Rivalry and Engagement，New Delhi：Oxford University Press 2004，p��18�钡搅擞⒂〗y(tǒng)治時(shí)期，印度最終完成了行政管理意義上的統(tǒng)一。“千百萬(wàn)印度兒女……萬(wàn)眾一心，凝聚成一股強(qiáng)大的力量，最終擊敗了強(qiáng)大的殖民者，一個(gè)嶄新的自由印度由此誕生�！眳⒖础捌绽�蒂巴·帕蒂爾總統(tǒng)在印度第64個(gè)獨(dú)立日前夕對(duì)全國(guó)的講話(huà)”，印度駐華大使館：《今日印度》，總第106期，第2頁(yè)。從此以后，印度的統(tǒng)一性得到彰顯，人們就是在討論印度的多樣性問(wèn)題時(shí)，也是在統(tǒng)一性的前提下進(jìn)行的。
　　從1947年擺脫殖民統(tǒng)治之后，歷史上的印度次大陸逐漸演變?yōu)榻裉斓挠《�、巴基斯坦、孟加拉等多個(gè)國(guó)家，這就造成印度的許多民族問(wèn)題并不單純是一個(gè)國(guó)內(nèi)事務(wù)，而直接涉及到與相鄰國(guó)家乃至整個(gè)地區(qū)的關(guān)系。在全球化趨勢(shì)推進(jìn)的大背景下，世界民族問(wèn)題的發(fā)展走向不可避免地影響和制約著印度民族問(wèn)題的發(fā)展走向。當(dāng)前，印度也和許多其他國(guó)家一樣，面臨著來(lái)自地區(qū)極端民族主義和恐怖主義的挑戰(zhàn)，如何有效地消除國(guó)內(nèi)不同地區(qū)、不同民族族群間的發(fā)展不平衡，特別是縮小經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)和落后群體與其他地區(qū)和群體的差距，成為印度政府應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)必須首先面對(duì)的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)看似比較單純的國(guó)內(nèi)事務(wù)實(shí)際上也具有極為復(fù)雜的國(guó)際背景。而更為重要的是，作為當(dāng)今世界人口最多、民族問(wèn)題最為復(fù)雜的國(guó)家之一，印度的民族發(fā)展?fàn)顩r，以及其民族問(wèn)題的新特點(diǎn)、新問(wèn)題等都直接反映出全球民族問(wèn)題的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，解決民族問(wèn)題的政策和效果如何，特別是探索民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新途徑，尋求緩解民族矛盾，縮小乃至消除不同族群群體間在發(fā)展問(wèn)題上的差異和不平等的有效方法，構(gòu)建民族關(guān)系的新模式等，都具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。從某種意義上甚至可以說(shuō)，印度民族問(wèn)題研究的重要性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)國(guó)家的疆界…………
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