本書是目前國內(nèi)第一本從法律、軍事、外交等多角度系統(tǒng)、詳細(xì)梳理和剖析國際社會(huì)合法使用武力問題的專著。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國等西方國家為主導(dǎo)的幾次大規(guī)模武力的使用，及目前圍繞敘利亞問題解決的尖銳斗爭(zhēng)都表明，合法使用武力問題是當(dāng)今世界亟待研究的理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)問題。介于此，作者對(duì)國際社會(huì)合法使用武力的歷史、現(xiàn)狀和前景做了闡述，并對(duì)中國如何在促進(jìn)國際社會(huì)堅(jiān)持合法使用武力方面采取更加積極而有效的方式，提出了獨(dú)到的見解
引論
第一章 國際社會(huì)規(guī)范武力使用的倫理傳統(tǒng)
第一節(jié) 國際社會(huì)武力使用倫理的歷史回顧
一、自由訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)
二、從限制戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)到普遍禁止戰(zhàn)爭(zhēng)
三、全面禁止武力使用
第二節(jié) 國際社會(huì)武力使用的倫理基礎(chǔ)
一、“正義戰(zhàn)爭(zhēng)論”：從失落到重拾
二、道義上的正當(dāng)性與法律上的合法性缺一不可
三、善意原則：客觀、諒解與自我約束
第二章 當(dāng)代國際社會(huì)武力使用的基礎(chǔ)法規(guī)
第一節(jié) 禁止使用武力原則的例外
一、聯(lián)合國安理會(huì)授權(quán)使用武力
二、單獨(dú)或集體行使自衛(wèi)權(quán)
第二節(jié) 國際習(xí)慣法與相關(guān)規(guī)則
一、發(fā)展中的國際法、國際習(xí)慣和國家實(shí)踐
二、運(yùn)用法律原則的具體輔助手段
第三節(jié) 國際社會(huì)武力使用規(guī)則的效力與爭(zhēng)議
一、《憲章》的法律效力與解釋爭(zhēng)議
二、聯(lián)合國決議和授權(quán)的法律效力與解釋爭(zhēng)議
三、使用武力行為的事實(shí)認(rèn)定及其爭(zhēng)議
第三章 當(dāng)代國際社會(huì)合法使用武力的實(shí)踐發(fā)展
第一節(jié) 冷戰(zhàn)前期：正義性武力使用被西方視為非法（1945-1969）
一、戰(zhàn)后初期的革命擴(kuò)展與西方對(duì)“共產(chǎn)主義蔓延”的遏制
二、朝鮮擺脫殖民統(tǒng)治后的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)與“聯(lián)合國軍”的干涉
三、印度支那抗法戰(zhàn)爭(zhēng)與美國的干涉
四、越南人民的抗美救國戰(zhàn)爭(zhēng)與美國的侵越戰(zhàn)爭(zhēng)
五、亞非拉風(fēng)起云涌的民族解放斗爭(zhēng)與西方的鎮(zhèn)壓
第二節(jié) 冷戰(zhàn)后期：武力使用的正義色彩淡化（1969-1989）
一、領(lǐng)土、邊界沖突代替民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)
二、蘇聯(lián)式的“輸出革命”蛻變?yōu)榘詸?quán)擴(kuò)張
三、東西方關(guān)系緩和與全面戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的降低
第三節(jié) 冷戰(zhàn)后：合法使用武力的突破與倒退（1990-）
一、蘇東劇變與兩德統(tǒng)一的“和平紅利
二、國際維和行動(dòng)取得重大進(jìn)展
三、美國為首的西方國家重啟濫用武力之門
四、艱難的敘利亞問題和平解決之路
第四章 當(dāng)代國際社會(huì)非法武力使用之“合法”包裝
第一節(jié) “人道主義干預(yù)”
……
第五章 美國對(duì)外使用武力的邏輯與范式
第六章 聯(lián)合國維和行動(dòng)中的武力使用問題
第七章 聯(lián)合國規(guī)范國際社會(huì)武力使用的努力
第八章 當(dāng)代國際社會(huì)合法使用武力的前景
第九章 聚焦敘利亞：規(guī)范武力使用任重道遠(yuǎn)
第十章 國際社會(huì)合法使用武力的中國使命
結(jié)束語
附錄一 《聯(lián)合國憲章》（節(jié)選）
附錄二 護(hù)的責(zé)任（節(jié)選）
附錄三 個(gè)更安全的世界：我們的共同責(zé)任（節(jié)選）
附錄四 自由：實(shí)現(xiàn)人人共享的發(fā)展、安全和人權(quán)（節(jié)選）
主要參考文獻(xiàn)
后記
“人道主義干預(yù)”以道義為目標(biāo)，但是在實(shí)踐中，一些國家更多的把目標(biāo)變?yōu)榱藛芜吚�，這種情況下的人道主義干預(yù)往往造成人道主義災(zāi)難。以科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)為例，北約發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是科索沃發(fā)生了人道主義災(zāi)難，但大量的難民潮恰恰是出現(xiàn)在北約發(fā)動(dòng)空襲之后；西方國家并沒有真正進(jìn)行外交努力，所謂的外交談判只是在發(fā)出最后通牒；北約的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)已對(duì)南聯(lián)盟造成了毀滅性的災(zāi)難。單方面的“人道主義干預(yù)”，更多的是為了爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、擴(kuò)大軍事優(yōu)勢(shì)、獲得石油資源等現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略需求，進(jìn)行的以人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和民主制度等為標(biāo)榜的干涉，在本質(zhì)上仍是出于利益。在2011年的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，奧巴馬聲稱，出于人道主義原因軍事干涉利比亞符合美國的利益，確保中東地區(qū)的“秩序與正義”符合美國的利益，確保與利比亞相鄰的埃及與突尼斯的和平過渡符合美國的利益，美國參與行動(dòng)的收益將大于支出。
以美國為代表的單邊人道主義干預(yù)聲稱其符合“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)，常常將自己的主張建立在道德主義的基礎(chǔ)上，用維護(hù)人權(quán)、國際公正與正義等道義的理由作為自己的價(jià)值基點(diǎn)，利用二戰(zhàn)后國際人權(quán)關(guān)注的大趨勢(shì)援引古老的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論，引申出“基于國際道德而進(jìn)行的干涉是正義行為”這一命題。它只是強(qiáng)調(diào)了正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一面，而對(duì)其另一面卻有意忽略，那就是正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論所提倡的戰(zhàn)爭(zhēng)行為均建立在嚴(yán)格的前提條件之下。實(shí)際上，格老秀斯對(duì)人道主義干涉、有限主權(quán)作出了嚴(yán)格的限定，認(rèn)為國內(nèi)管轄的排他權(quán)只有在人類和人性遭到踐踏時(shí)方才終止，而國家參與正義戰(zhàn)爭(zhēng)只能是出于維護(hù)普遍道德準(zhǔn)則和國際社會(huì)的整體利益，而非謀求一國私利。
……
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