作為中國特色社會主義理論體系的有機組成部分，中國特色政黨制度理論體系的形成與發(fā)展，對完善中國特色的政黨制度，建高社會主義民主政治具有重大的價值。當(dāng)代中國的政治發(fā)展迫切需要自成體系的中國特色社會主義政黨制度理論，應(yīng)對西方政黨理論和政黨制度的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，加強對國外政黨和政黨制度的比較研究�；谝陨�，中央社會主義學(xué)院中國政黨制度中心舉辦了第七屆年會，各地方社會主義學(xué)院學(xué)者圍繞構(gòu)建中國特色政黨制度理論體系等問題進行了深入研究，集結(jié)成冊，其中不乏許多有益的見解和有價值的思路。
2009年10月12日至14日，中央社會主義學(xué)院中國政黨制度研究中心和浙江省社會主義學(xué)院參政黨建設(shè)研究中心聯(lián)合舉辦了中國政黨制度研究中心第七屆年會暨中國特色政黨制度理論研討會。會議就中國特色政黨制度理論的基礎(chǔ)、中國特色政黨制度理論的基本框架、中國特色政黨制度理論的歷史沿革、中國特色政黨制度與國家政權(quán)的關(guān)系、中國特色政黨制度理論創(chuàng)新的重點和難點等問題進行了深入的探討和交流。與會專家學(xué)者發(fā)揚解放思想、求實創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，就中國特色政黨制度理論研究形成了許多有價值的見解和富于啟發(fā)性的研究思路。
在本次研討會上，時任中央社會主義學(xué)院常務(wù)副院長游洛屏作了題為“如何研究我國多黨合作制度問題”的專題報告；中央社會主義學(xué)院副院長、中國政黨制度研究中心主任袁廷華作了中心工作報告；中國政黨制度研究中心學(xué)術(shù)顧問甄小英教授作了中共十七屆四中全會精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)報告；中國政黨制度研究中心副主任兼秘書長李金河教授作了題為“持續(xù)深入推進中國特色政黨制度理論研究”的研討會綜述報告。
會議共收到論文65篇，經(jīng)過專家認(rèn)真審閱，從中精選出56篇，加上3篇主旨報告，匯編成冊，以饗讀者。為方便閱讀，特按論文論及內(nèi)容以“中國特色政黨制度理論基礎(chǔ)”、“中國特色政黨制度歷史沿革”、“中國特色政黨制度基本框架”、“中國特色政黨制度與國家政權(quán)的關(guān)系”、“中國特色政黨制度理論創(chuàng)新的重點、難點和熱點問題”等5個專題歸類。
中央社會主義學(xué)院中國政黨制度研究中心，于2003年7月18日由中央統(tǒng)戰(zhàn)部正式批準(zhǔn)設(shè)立。中心作為中央社會主義學(xué)院的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和重點研究基地，集中代表著學(xué)院的研究特色和研究優(yōu)勢，是全國社會主義學(xué)院系統(tǒng)開展政黨制度研究的一個重要平臺。
中心現(xiàn)有特約研究員14人，研究人員18人。中心學(xué)術(shù)研究重點著眼于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的堅持與完善，選擇中國政黨制度理論和運行中的重大實踐問題進行深入研究；主要研究方向包括：中國政黨制度基本理論問題、政黨制度比較、中國政黨制度的歷史與現(xiàn)實問題以及政黨制度研究中的難點與熱點問題。
前言
主旨報告
如何研究我國多黨合作制度問題
中央社會主義學(xué)院政黨制度研究中心第七屆年會工作報告
持續(xù)深入推進中國特色政黨制度理論研究——中國政黨制度研究中心2009年年會綜述
中國特色政黨制度理論基礎(chǔ)
我國多黨合作制度與社會主義民主政治
人民民主——當(dāng)代中國政黨制度的政治基石
規(guī)律與邏輯：對構(gòu)建中國特色社會主義政黨制度理論體系的思考
人民內(nèi)部矛盾學(xué)說與中國特色政黨制度
關(guān)于中國特色社會主義政黨制度理論研究的思考
芻議中國特色政黨制度理論形成和發(fā)展的基礎(chǔ)
政黨制度理論的新范式——中國特色社會主義政黨制度理論體系研究
試析中國特色政黨制度理論的三大基石
試析中國特色政黨制度理論形成與發(fā)展的基礎(chǔ)
民主集中制理論：我國政黨制度的重要理論基石
論中國特色政黨制度理論體系的基礎(chǔ)
淺論中國特色政黨制度理論之基礎(chǔ)
中國特色政黨制度歷史沿革
多黨合作理論的歷史沿革
中國特色政黨制度理論的歷史沿革
中國特色政黨制度理論的歷史沿革
60年：中國政黨制度理論體系的建立與發(fā)展
中國特色政黨制度理論的歷史沿革和基本經(jīng)驗
中國政黨制度的回應(yīng)需求和制度演進
論多黨合作理論與實踐的歷史軌跡
中國特色政黨制度理論基本框架
正確把握中國特色政黨制度理論的十大觀點
關(guān)于中國特色政黨制度的思考
歷史的總結(jié)，思想的凝練——中國特色政黨制度理論的基本框架
中國多黨合作制度的基本結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系
中國特色協(xié)商民主思想及制度基本架構(gòu)新探
中國特色政黨制度理論的核心要件：多重黨際關(guān)系分析
人民政協(xié)履行職能相關(guān)問題的思考
關(guān)于我國政黨關(guān)系和諧的幾點思考
中國特色政黨制度與國家政權(quán)的關(guān)系
中國特色政黨制度與國家政權(quán)的關(guān)系
中國特色政黨制度與國家政權(quán)之間的關(guān)系探析
中國特色政黨政權(quán)關(guān)系理論探析
論中國參政黨的政治參與
提高民主黨派在公共政策制定中的作用
中國特色政黨制度理論全新的難點、重點和熱點問題
論“長期共存、互相監(jiān)督”方針的理論價值袁廷五
在人民政協(xié)中探索中國特色政黨制度的理論創(chuàng)新——兼談中國特色政黨制度理論創(chuàng)新的難點和重點
關(guān)于我國多黨合作制度的價值問題
新階段中國共產(chǎn)黨多黨合作制度理論的創(chuàng)新與發(fā)展
參政黨黨內(nèi)監(jiān)督機制芻議
多黨合作制度與政黨關(guān)系和諧
中國特色政黨制度研究及難點
關(guān)于我國政黨制度功能與價值的思考
論我國政黨制度的核心價值——以塞繆爾·亨廷頓政治秩序理論為研究視角
中國特色政黨制度的功能與價值的實現(xiàn)途徑
中國共產(chǎn)黨政黨文化與中國特色政黨制度
對參政黨民主監(jiān)督職能的再認(rèn)識
國際人權(quán)公約視閾下的我國多黨合作制度
中國特色政黨制度理論創(chuàng)新有“三難”
中國政黨制度中幾個重要稱謂的初步研究
關(guān)于中國特色政黨制度理論創(chuàng)新難點、重點和熱點問題的一些思考
基于黨派合作的政黨協(xié)調(diào)體系研究
中國政黨制度的社會整合功能及其面臨的挑戰(zhàn)
中國特色政黨制度的法制化發(fā)展趨勢
民主黨派貫徹民主集中制情況的調(diào)研與思考
民主黨派提升參政議政能力的實證研究
關(guān)于“參政議政”的三點思考
中國政黨制度運行的文化因素分析
參政黨的理論建設(shè)與參政黨建設(shè)理論
黑格爾對邏輯起點有三個規(guī)定性：其一，邏輯起點應(yīng)該是一個最簡單、最抽象的規(guī)定，它不以任何東西為前提，不以任何東西為中介。理論體系概念的推演過程就是不斷地豐富開端的、規(guī)定性的過程。邏輯起點是一個最簡單、最抽象的規(guī)定，它不以任何東西為前提。其二，邏輯起點應(yīng)該揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個體系賴以建立起來的根據(jù)、基礎(chǔ)。而科學(xué)理論體系都包含在這個萌芽中。概念的邏輯推演和展開就是把蘊含于開端中的內(nèi)容充分展示、發(fā)展起來。其三，邏輯的起點以對象的歷史上最初的東西相符合。那么，在科學(xué)上，最初的東西必定會表明在歷史上也是最初的東西。馬克思則把其概括為“邏輯與歷史的統(tǒng)一”。有的學(xué)者在介紹這個問題時，也說要找邏輯起點就找它的歷史的起點，從歷史的起點人手來找邏輯起點。這是我們可以進行認(rèn)真研究的。按照馬克思主義辯證邏輯的觀點，衡量一門學(xué)科的理論體系是不是成熟，一個最重要的標(biāo)志就是要看它能否從抽象上升到具體，以及以邏輯與歷史統(tǒng)一的方法來建立該學(xué)科的范疇、邏輯體系。實際上就是說，要以科學(xué)的方法把邏輯起點確定下來，以歷史的起點統(tǒng)一起來，用這種方法來研究并建立理論體系。我們分析政黨制度理論，把它作為一門科學(xué)來研究，那么，我們就應(yīng)該研究它的邏輯起點。在這個方面要多作研究。在現(xiàn)在這個方面的研究能影響到大家的就是關(guān)于“普世價值”的問題。
從邏輯起點這個問題上對普世價值作一些討論，那么，這個普世價值是不是邏輯起點？現(xiàn)在有很多學(xué)者在研究這些問題時，自覺或不自覺地把它作為一個邏輯起點來研究。就是說，把普世價值作為我們這個理論體系的一個邏輯起點，由此來推演、推導(dǎo)整個的理論體系和范疇。那么，這種方法對不對？是不是科學(xué)？應(yīng)該對此進行認(rèn)真研究。應(yīng)該對普世價值問題進行認(rèn)真研究。
討論普世價值時，我們首先可以討論一個問題，即有沒有普世價值？因為這是一個最易引起爭論的問題，且爭論也比較多，有人說有，有人說沒有。如果說有，那么首先應(yīng)該有一個大家都同意的定義，即什么叫普世價值，這需要有定義且大家都能接受。第二是需要有一個適用于任何國家、任何時候判定的標(biāo)準(zhǔn)。如果這兩點都能確立，就能說明普世價值。那么，有沒有一個大家都同意的定義呢？實際上到現(xiàn)在我也沒有看到。有很多學(xué)者主張，要承認(rèn)世界文化的多樣性，不能以一種文化作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
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