羅杰斯是美國人本主義心理學(xué)家,他首倡委托人中心治療,提出了人格的“自我理論”。《羅杰斯》細(xì)致講述了羅杰斯的生平,讓讀者從中看到羅杰斯思想萌芽、發(fā)展、成熟的過程。特別介紹了羅杰斯“人具有自我建設(shè)傾向”的人性觀,以及他應(yīng)用其而發(fā)展出的“當(dāng)事人中心”治療理念、助益性人際關(guān)系理論。
羅杰斯,人本主義心理學(xué)家,首倡委托人中心治療,提出人格的“自我理論”,認(rèn)為人具內(nèi)在建設(shè)性傾向。《羅杰斯》擷取羅杰斯思想精華,為你開啟認(rèn)識自己、成就自己之門,登堂入室,你將看見真實的自我,發(fā)展助益性的人際關(guān)系,遇見好的自己。
李強(qiáng),南開大學(xué)社會心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,兼任中國社會心理學(xué)會理事兼副秘書長,研究方向為社會心理學(xué)和健康心理學(xué)。 出版專著近二十部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇,多次獲省部級社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎。
譚華,南開大學(xué)社會心理學(xué)系博士畢業(yè)。研究方向為健康心理學(xué)及社會心理學(xué)。
第1章 不懈探索的人生之旅
一、在孤獨中成長的少年
二、探索自我的大學(xué)時期
三、艱難的臨床工作時期
四、任職大學(xué)教授時期
五、積極的晚年生活
第2章 羅杰斯心目中的人性
一、關(guān)于人性的基本理念
二、人的自我實現(xiàn)傾向
三、充分發(fā)揮機(jī)能的人
四、回應(yīng)兩個經(jīng)典問題
第3章 當(dāng)事人中心治療基本理念
一、當(dāng)事人在治療關(guān)系中的地位
二、指導(dǎo)性方法和非指導(dǎo)性方法
三、從咨詢技術(shù)到咨詢關(guān)系
四、促成心理成長的三個條件
第4章 心理問題的根源及解決之道
一、疏離的出現(xiàn)
二、成熟個體的價值判斷過程
三、疏離感的消解之道:成為真實的自我
第5章 更接近人的科學(xué)
一、從兩個不同的立場看待心理咨詢與治療
二、兩個不同立場之間的沖突和辯論
三、更為人性的科學(xué)觀
四、嘗試性的對話和整合
第6章 助益性人際關(guān)系及其應(yīng)用
一、促進(jìn)個人成長的條件假設(shè)
二、助益性關(guān)系的特點
三、如何創(chuàng)造一種助益性人際關(guān)系
第7章 當(dāng)事人中心理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域和家庭生活
一、兩種不同教育模式的對比
二、如何實踐以人為中心的教育
三、當(dāng)事人中心理念應(yīng)用于家庭生活
第8章 關(guān)于助人職業(yè)的探索和思考
一、如何成為會心團(tuán)體中的促進(jìn)者
二、關(guān)于助人職業(yè)的反思
三、應(yīng)用于廣闊社會領(lǐng)域的努力
附錄
年譜
主要著作
參考書目
基于對動物本性的討論,羅杰斯想重新思考人類的本性。羅杰斯逐漸在一種關(guān)系中對人類有了深刻的理解,這種關(guān)系的特點是安全、沒有威脅、完全自由的生活和選擇。在這種關(guān)系中,人表現(xiàn)出了各種痛苦和罪惡的感受、變態(tài)的沖動以及奇怪的、反社會的欲望。但當(dāng)人們生活在這種關(guān)系中,更多地表現(xiàn)自己和成為自己的時候,羅杰斯發(fā)現(xiàn)人像獅子一樣,有一種本性。羅杰斯認(rèn)為:社會中的個體是人類物種里基本值得信任的一員,個體的最深層特性傾向于發(fā)展、分化和合作關(guān)系;個體的生活從根本上是傾向于從依賴走向獨立;個體的沖動自然而然地傾向于融入一種復(fù)雜且不斷變化的自我調(diào)節(jié)模式中;個體的總體特點就是謀求生存和發(fā)展。羅杰斯相信完全成為一個人就是要經(jīng)歷成為這個星球上最敏銳、最有責(zé)任、最具創(chuàng)造力和適應(yīng)力的生物之一的復(fù)雜過程。
因此,當(dāng)一位精神分析學(xué)派的同人卡爾·門寧格對羅杰斯表達(dá)自己的觀點,即人“天生是邪惡的”,或者“天生具有破壞性”時,羅杰斯對此表示非常難以理解并對此非常困惑。因為門寧格和羅杰斯抱著同樣的目的,在與處于痛苦的個體如此親密的關(guān)系中工作,但他們對人的體驗卻出現(xiàn)了如此之大的差別。有觀點認(rèn)為,如果治療師真正地關(guān)心他的病人或者當(dāng)事人,這些巨大差別都是無關(guān)緊要的。但羅杰斯認(rèn)為如果一個分析師自身的天生傾向是破壞性的,他又如何能對自己的病人積極關(guān)懷呢?即使他自身的破壞問題得到他的分析師的適當(dāng)控制和抑制,那誰又來控制那位分析師的破壞性呢?諸如此類的追問確實值得思考。
羅杰斯的臨床治療經(jīng)驗令他無法相信下述觀點:如果人性中最深層的東西釋放出來,在這個世界上就會出現(xiàn)一個無法控制的、具有破壞性的本我。在羅杰斯看來,這與說獅子的“獅性”是邪惡的同樣毫無意義。羅杰斯尊敬那些持此觀點的人,但是他在自己的經(jīng)驗中沒有找到支持這個觀點的證據(jù)。羅杰斯曾在一篇早期的論文中表達(dá)過自己的立場:
我不贊同相當(dāng)流行的一種觀點,即人從根本上缺乏理性,而人的沖動如果不加以控制就會導(dǎo)致對他人和自己產(chǎn)生破壞性。人的行為非常理性,敏銳而有序地朝著機(jī)體要達(dá)到的目標(biāo)努力。我們大多數(shù)人的悲劇在于我們自我防御性使得我們無法認(rèn)識到這一理性,于是我們的意識朝著一個方向前進(jìn),而我們的機(jī)體卻朝著另外一個方向前進(jìn)。但對生活美好的人,他們遇到的阻礙會越來越少,而越來越多地參與到其機(jī)體的理性中去。可能對沖動的唯一必要控制就是對兩種需求進(jìn)行自然的和內(nèi)在的平衡,去發(fā)現(xiàn)盡可能滿足所有需求的行為。通過損害其他的需求的滿足而使一種需求得到極端滿足的體驗——在防御性強(qiáng)的個體身上這種體驗經(jīng)常出現(xiàn)——將會大大降低。他將參與到機(jī)體非常復(fù)雜的自我調(diào)節(jié)活動中去——心理和生理上的恒定控制——以這種方式與自己和他人越來越和諧地相處。
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