譚嗣同維新思想的形成
　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失利以及《馬關(guān)條約》的簽訂，給予了一向?qū)χ袊?guó)的文化和制度有著堅(jiān)定信心的譚嗣同巨大的觸動(dòng)。他的思想經(jīng)此重創(chuàng)之后，發(fā)生了根本的變化。按照他自己的說(shuō)法，雖然平時(shí)時(shí)常討論中外之間的關(guān)系，關(guān)心中外事務(wù)，但長(zhǎng)期以來(lái)一直不得要領(lǐng)。經(jīng)過(guò)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的巨大刺激，他才真正開(kāi)始用心去思考與此相關(guān)的一系列問(wèn)題。通過(guò)仔細(xì)研究中外幾十年來(lái)的社會(huì)變化，探討這些變化的原因及相關(guān)因素。他再也不敢像原來(lái)那樣一味地肯定自己而否定西方，不敢再忌諱談起自己的短處而貶低外國(guó)的長(zhǎng)處，不敢再固守一己之見(jiàn)，做井底之蛙而泥古不化，再也不敢不擯棄自己的舊說(shuō)而向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，以期取長(zhǎng)補(bǔ)短來(lái)改善自身。此時(shí)的譚嗣同，開(kāi)始堅(jiān)決反對(duì)守舊，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法。
　　譚嗣同的“隨時(shí)而變”的哲學(xué)思想在《石菊影廬筆識(shí)》中已經(jīng)形成。面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂，這一思想進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始相信并宣傳西方的進(jìn)化論，形成了自己的“日新說(shuō)”，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中�！拔锔�(jìng)天擇，適者生存”是人類(lèi)不能回避的公理。如果不能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。而各類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)和外國(guó)是一種競(jìng)爭(zhēng)，商務(wù)和貿(mào)易是一種競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)和西方國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)在今天已經(jīng)形成了勢(shì)不兩立之勢(shì)，中國(guó)必須努力發(fā)展，同西方國(guó)家力戰(zhàn)，才有可能獲得一線生機(jī)。要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，則中國(guó)就必須變法維新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的形勢(shì)。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物都在發(fā)展變化，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，所以要不斷求變求新。只有新才是有生命力的，只有新才能使中國(guó)跟上時(shí)代的腳步。譚嗣同指出，宇宙間萬(wàn)物以新作為存在的方式，人以新為生命的根本，而新又是一種暫時(shí)的狀態(tài)，早晨強(qiáng)盛的，晚上可能就變成了衰弱；今天的神奇，明天就有可能化為腐朽。只有不斷地更新，才能免于被淘汰和滅亡的命運(yùn)。為此，譚嗣同提出了自己的主張，那就是從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面實(shí)行全面的變法。他在反對(duì)守舊派散布的反對(duì)向西方學(xué)習(xí)的種種謬論時(shí)指出，只有“盡變西法”，中國(guó)才有出路。
　　守舊派所堅(jiān)持的謬論之一是“君子謀道不謀食”，也就是說(shuō)正人君子只需要考慮形而上的能夠正人心的倫理道德，而不必去考慮和民眾之生計(jì)息息相關(guān)的各種具體的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，西方的科學(xué)技術(shù)不過(guò)是些形而下的“奇技淫巧”，根本不用學(xué)習(xí)。對(duì)此，譚嗣同不無(wú)諷刺地說(shuō)，正是這些不被中國(guó)人看得上的“奇技淫巧”，將中國(guó)打得一敗涂地。如果中國(guó)不掌握這些“奇技淫巧”，將永遠(yuǎn)處在被動(dòng)挨打的局面。他嚴(yán)肅地告訴人們，西方的天算、歷法、氣學(xué)、電學(xué)、水學(xué)、火學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、航海繪圖、動(dòng)重、靜重諸學(xué)，都是先進(jìn)而實(shí)用的，都是中國(guó)人必須學(xué)習(xí)掌握的。這些就是中國(guó)自古倡導(dǎo)和講求的“實(shí)學(xué)”。倘若中國(guó)人不去掌握這些實(shí)用的科學(xué)技術(shù)，只知道空談古人之道，是不會(huì)給中國(guó)帶來(lái)改變的。他一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)那些守舊頑固的所謂的飽學(xué)之士無(wú)知無(wú)用，說(shuō)這些人的床頭案邊堆滿了書(shū)籍，但如果你問(wèn)他這些書(shū)籍有什么用處，他只能回答“不知道”。他們能夠?qū)懗鋈A麗的文章，寫(xiě)出優(yōu)美的書(shū)法，但要問(wèn)他們何為救國(guó)之道，他們只能回答“氣和精誠(chéng)”足以御敵。這已經(jīng)到了愚蠢至極的地步，照這樣下去，敵人發(fā)上數(shù)萬(wàn)炮，恐怕我四萬(wàn)萬(wàn)同胞不會(huì)再有活著的人了。他痛斥那些守舊頑固派尋找各種各樣的借口，處處阻撓中國(guó)向西方學(xué)習(xí)。你要是造機(jī)器，他們就指責(zé)你與民爭(zhēng)利；你要辦商務(wù)，他們就指責(zé)你違背了圣人“謀道不謀食”的古訓(xùn)；你要修鐵路，他們就指責(zé)你搞異端。這些守舊頑固派徒尚空談，不務(wù)實(shí)事。只知道講求虛妄的“道”，以此沽名釣譽(yù)，害怕學(xué)習(xí)西方導(dǎo)致社會(huì)形成講求實(shí)務(wù)的風(fēng)氣，那樣他們的舊知識(shí)、舊學(xué)問(wèn)就沒(méi)有了用武之地，也就會(huì)讓自己落到一種無(wú)人理睬的處境，再也不能身居名士之位對(duì)社會(huì)指手畫(huà)腳了。
　　守舊派所堅(jiān)持的另一謬論是，學(xué)習(xí)西方仿效西法會(huì)導(dǎo)致“壞天下之人心”的惡果。中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和理論家，向來(lái)注重“人心”問(wèn)題，認(rèn)為“人心”之正與不正，是天下治亂的根本。他們把社會(huì)上出現(xiàn)的一切亂象都?xì)w結(jié)為人心變壞，很少去追究統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和無(wú)能。所以抽象的“人心”是統(tǒng)治階級(jí)掩蓋自己各種罪惡和腐敗無(wú)能的遮羞布。在是否學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上，守舊派同樣打出“人心”的遮羞布， 認(rèn)為“盡變西法”會(huì)影響中國(guó)“人心”的純正，會(huì)讓中國(guó)民眾純樸和善的心理受到西方只重利益不顧道德的影響。提出“不先正天下之人心，變猶不變也”的論調(diào)。譚嗣同針對(duì)守舊派提出的人心問(wèn)題，尖銳地指出，人心的正與不正，在于“法的良與不良”。有良法則中人以下猶可自勉，沒(méi)有良法即便是中人以上也難以靠得住。有了良法就不會(huì)給蠢蠢欲動(dòng)的不法之徒以可乘之機(jī)，沒(méi)有良法就算是堯舜也難免犯錯(cuò)誤。西方國(guó)家之所以能夠強(qiáng)盛有秩序，中國(guó)之所以腐敗昏暗變亂叢生，并不是西方國(guó)家的人心天生就比中國(guó)的人心正，只是法不同導(dǎo)致的結(jié)果。譚嗣同的這些論斷頗有一些幽暗意識(shí)的感覺(jué)，也就是相信人都有惡的一面，有了良好的法律，人的惡的一面就無(wú)從發(fā)作，沒(méi)有良好的法律，任憑什么樣的人都有可能受到罪惡的誘惑而犯錯(cuò)誤。所以要想正天下人心，只能依靠良好的法治，只靠空言提倡來(lái)正人心是不會(huì)有任何結(jié)果的。即便是圣人，也講“衣食足，然后禮讓興”，可見(jiàn)正人心首先必須讓國(guó)強(qiáng)民富，必須講求那些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的具體措施和技術(shù)。
　　守舊派所堅(jiān)持的謬論之三，就是認(rèn)為學(xué)習(xí)西方會(huì)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)“倫常俱喪”。譚嗣同的看法恰好相反。譚嗣同認(rèn)為，中國(guó)學(xué)習(xí)西方同時(shí)包含著學(xué)習(xí)西方的“倫常”，而就目前的局勢(shì)，西方的“倫�！陛^之于中國(guó)的“倫常”有很多長(zhǎng)處。比如中國(guó)的“君為臣綱”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的“民主”；西方的“大公至正”就優(yōu)于中國(guó)的獨(dú)斷專(zhuān)行。至于有人認(rèn)為中國(guó)人講究孝道，西方人不尊重父母，譚嗣同舉例進(jìn)行了批駁。他以自己認(rèn)識(shí)的一名英國(guó)醫(yī)生為例，講述了他如何照顧自己母親的衣食住行，如何對(duì)她關(guān)懷備至。而至于西方人講求個(gè)人獨(dú)立，人人追求自強(qiáng)，以致舉國(guó)上下沒(méi)有懶惰之人，同中國(guó)的很多兒女過(guò)分依賴父母，成為父母的負(fù)擔(dān)相比，更不知高強(qiáng)多少。譚嗣同認(rèn)為，講求個(gè)人獨(dú)立，不依賴父母，不成為父母和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這才是最大的孝。至于男女婚姻關(guān)系，在西方講求男女平等，婚姻出于兩相情愿，自由結(jié)合，較之中國(guó)的男尊女卑，夫?yàn)槠蘧V的倫常更是優(yōu)越得多了。在談到中國(guó)和西方社會(huì)有關(guān)風(fēng)俗、禮儀、服飾等方面的差異，譚嗣同承認(rèn)各國(guó)的民族文化不同，風(fēng)俗習(xí)慣等也就不同，它是客觀歷史造成的，不應(yīng)成為相互看不起并進(jìn)而閉關(guān)自守的理由。無(wú)論是中國(guó)的服飾、禮儀，還是中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，較之西方實(shí)在沒(méi)有多少值得驕傲的地方。至于指責(zé)西方國(guó)家沒(méi)有倫常的論調(diào)，稍有常識(shí)之人都會(huì)察覺(jué)到它的荒謬。譚嗣同反問(wèn)說(shuō)，假使西方?jīng)]有倫常，則相互之間就不會(huì)相愛(ài)，不相愛(ài)就會(huì)導(dǎo)致相互吞噬、人心渙散而爭(zhēng)斗不止，則民族也會(huì)滅亡，怎么還能舉國(guó)一心，勵(lì)精圖治，達(dá)到今天遠(yuǎn)較中國(guó)富強(qiáng)繁榮的局面呢？譚嗣同甚至認(rèn)為中國(guó)在人心、風(fēng)俗、政治法度等方面無(wú)一可及西方國(guó)家，所以譚嗣同主張應(yīng)該“盡變西法”。
　　有關(guān)如何“盡變西法”，譚嗣同列舉了如下內(nèi)容：
　�。�1） 開(kāi)議院，凡是有官有邑的地方就設(shè)一議院，這樣就可以通民氣。讓那些能夠改革、辦實(shí)事并有成效的人進(jìn)入議院成為議員。
　�。�2） 變科舉，興學(xué)校。廢除空洞無(wú)用的八股考試，講求能夠有益國(guó)計(jì)民生的實(shí)學(xué)。這樣一來(lái)，科舉的考試內(nèi)容變更，而又有考試的依據(jù)，不至于讓鄉(xiāng)舉里選成為一部分人實(shí)現(xiàn)私欲的工具。而在形式上，仿效西方，辦理初學(xué)院、中學(xué)院、上學(xué)院和大學(xué)院，每鄉(xiāng)每村都設(shè)有學(xué)校，這樣不愁變法沒(méi)有人才。
　�。�3） 改官制。下級(jí)官吏以實(shí)際業(yè)績(jī)?yōu)榭荚u(píng)晉升的依據(jù)，上級(jí)官吏用實(shí)際業(yè)績(jī)和學(xué)識(shí)來(lái)考評(píng)下級(jí)，不分內(nèi)外，不別文武，按照個(gè)人的專(zhuān)業(yè)而各司其職，減少層級(jí)結(jié)構(gòu)，提高官吏的級(jí)別，增加他們的俸祿，所有衙吏都必須是學(xué)習(xí)法律的士人。
　�。�4） 設(shè)立商部，成立商會(huì)、商總會(huì)，開(kāi)辦公司，召集民間股份，興辦保險(xiǎn)事業(yè)，讓整個(gè)經(jīng)濟(jì)走向工商業(yè)軌道，以此來(lái)學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)。
　�。�5） 練兵。練鄉(xiāng)兵，用之代替征兵役，保衛(wèi)地方的安全；練近代化的海陸軍，以此則或戰(zhàn)或守，不至于受制于西人。
　　（6） 開(kāi)礦山、修鐵路、辦工廠、造輪船、廣貿(mào)易、改漕務(wù)，全面發(fā)展資本主義的工商業(yè)。
　　（7） 辦銀行、改稅率、收回海關(guān)自主權(quán)以及各種利權(quán)，通過(guò)出口免稅、入口重稅來(lái)保護(hù)自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　�。�8） 改定刑律，學(xué)習(xí)和仿效西方國(guó)家的法律，并同西方國(guó)家接軌，務(wù)必使法律簡(jiǎn)明易懂。同時(shí)清理刑獄，要求官吏秉公辦事。
　�。�9） 開(kāi)辦醫(yī)院、修建花園、建立自來(lái)水、推廣電氣煤氣燈，以利民用。
　　（10） 創(chuàng)辦報(bào)刊，開(kāi)設(shè)譯書(shū)局，鼓勵(lì)四出游歷，以此來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)充學(xué)問(wèn)，并通過(guò)實(shí)地考察，研究各國(guó)得失成敗的原因。
　　譚嗣同列舉的變法內(nèi)容極為廣泛，除了上面列舉的十條之外，還有講求科學(xué)、興辦水利、改革錢(qián)幣、建立女學(xué)、發(fā)展手工藝品、廣修道路等等。按照譚嗣同的說(shuō)法就是“凡利必興，凡害必除”。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，譚嗣同的維新變法思想涉及的內(nèi)容非常全面。在他的思想里，我們能夠感受到譚嗣同的激進(jìn)以及變法之心的熱切。同樣也能看到譚嗣同思想中一味模仿西方的簡(jiǎn)單和生硬，但作為居于那個(gè)時(shí)代的一名士大夫，譚嗣同的思想已屬難能可貴。
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