《陸九淵》一書(shū)對(duì)陸九淵生平履歷和學(xué)術(shù)思想作了全方位的闡述。他不但講學(xué)布道,獎(jiǎng)掖后進(jìn),對(duì)佛教亦有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他創(chuàng)立心學(xué),強(qiáng)調(diào)精神的作用,與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的理學(xué)相抗衡。陸九淵既堅(jiān)持儒學(xué)的真精神,又面向生活、面向生命,提出了諸多具有現(xiàn)實(shí)意義的思想和智慧。
為學(xué)只是為做人
求學(xué)問(wèn)道究竟是為了什么?并不是所有人都清楚明白,有些人忙忙碌碌一輩子,最終還是沒(méi)有搞清楚。而某些清楚明白的人,他們的目標(biāo)卻僅僅是功名利祿、榮華富貴。他們之所以為學(xué)求道,并不在于為了提升自己,而在于在眾人中張揚(yáng),讓人羨慕。
陸九淵認(rèn)為,為學(xué)求道首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到義利公私之辨,而認(rèn)識(shí)到義利公私之辨,就是要告誡人們不應(yīng)為了謀求“私利”而棄置“公義”。
“公義”乃天之所命,也就是“公事”,也就是人道。一個(gè)人生活在世上,上是天,下是地,人居其間,做人應(yīng)做之事,應(yīng)該盡人道,坦坦蕩蕩、頂天立地。這樣才不枉來(lái)此世間一趟。
即使是不認(rèn)得一個(gè)字的人,也必須堂堂正正地做個(gè)人。因此,做學(xué)問(wèn)、鉆研真理,自然更應(yīng)該是為做人。
陸九淵有個(gè)學(xué)生,名叫李伯敏,有一次讀書(shū)讀得頭昏眼花,就不想讀下去了,便來(lái)到陸九淵這里求教。
九淵問(wèn)他:“你讀書(shū)的志向是什么?”李伯敏回答說(shuō),希望通過(guò)讀書(shū)做得一個(gè)人,不過(guò),常常需要提醒自己不要忘了防備約束。
九淵告訴他,既然知道為學(xué)就是為了做人,怎么還需防備約束呢?做人就是坦坦蕩蕩,根本就不需要什么防備,也不需要什么約束,所以說(shuō)你李伯敏還沒(méi)有完全理解“為學(xué)就是為了做人”的道理。
陸九淵告訴李伯敏說(shuō),為學(xué)不是把握?qǐng)?zhí)著,而是立己,是要自昭其明德,也就是要知道為學(xué)是為了做人,既然知道了這個(gè)道理,就無(wú)須用心于那些枝葉之事,只要立“大體”,只要求放心就可以了,而在生活中做好你自己就行了。
為學(xué)就是為了做人,而做人必須立志。這是陸九淵的基本邏輯。然而,為什么要立志?又應(yīng)該立什么志呢?
可以說(shuō),陸九淵把辨志看成教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。他教學(xué)生的第一堂課就是辨志,最后一堂課還是辨志。據(jù)記載,陸九淵給學(xué)生講課,從年頭講到年尾,都是教學(xué)生辨志。
首先是要立志。陸九淵認(rèn)為,儒家之道并不難理解、把握,但由于沒(méi)有人以儒家之道為志,所以還是沒(méi)有著落。因此,人一定要立志。如果一個(gè)人沒(méi)有任何志向、抱負(fù),那他真是枉為人身。
可是,有了志向并不一定就能成功,還需要有正確的方法。如果一個(gè)人有了志向之后,就拼死拼活地四處求索,這樣反而勞而無(wú)功,就會(huì)出現(xiàn)“立了志的人不如沒(méi)有立志的人”的尷尬之事。
辨志、立志固然重要,但并不是什么“志”都可以立,立志還要講究“志”的性質(zhì)。正如他所批評(píng)過(guò)的,如果一個(gè)人立的“志”不是圣賢事業(yè),而是功名利祿、富貴榮華,那么他就會(huì)從俗浮沉,與時(shí)俯仰,徇情縱欲,汩沒(méi)而不能以自振。這樣的“志”還不如不立。
因?yàn),志向不純?huì)導(dǎo)致比志向不立更嚴(yán)重的后果。這個(gè)后果就是假竊附會(huì),蠹食蛆長(zhǎng)于經(jīng)傳文字,沉湎于其中而不能自拔;就是鉆營(yíng)私利,侵犯他人,化人之利為己之利,從而損害人人之間的關(guān)系;就是圖謀不軌,為非作歹,為害社會(huì);所以,做人需要立志,而立志就是要立健康的“志”。
陸九淵認(rèn)為,做人除了立志之外,還要勇于擔(dān)當(dāng)、嚴(yán)于自律。一個(gè)人如果松松垮垮,懶散無(wú)束,縮手縮腳,他還是做不了人。
一個(gè)人有了過(guò)錯(cuò),應(yīng)該主動(dòng)去糾正,而不能依靠他人;一個(gè)人見(jiàn)有善德,應(yīng)該主動(dòng)去遷近,而不能依靠他人。
所以,自我主宰,自我擔(dān)當(dāng),收拾精神,就不會(huì)被外物所動(dòng),不會(huì)被名利所役。對(duì)于外物的刺激需要自律、擔(dān)當(dāng)精神,對(duì)于內(nèi)在道德良心,也需要彰顯、盡情釋放。如果不能彰顯自己內(nèi)在德性,那就是自我踐踏,自然也就不能表現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)精神。
孔子講“為仁由我,而由人哉”,孟子講“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”,可見(jiàn),自律、擔(dān)當(dāng)是儒家一貫的精神傳統(tǒng)。
因此,那些在生活中逃避責(zé)任的人,是有愧于陸九淵提倡的擔(dān)當(dāng)精神的。
總之,陸九淵的“心學(xué)”,就是做人之學(xué)。他“本心說(shuō)”的最大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)踐履,強(qiáng)調(diào)人的品行落實(shí)到實(shí)踐上、行為上,考察一個(gè)人的品行也要以他所作所為為根據(jù);與這個(gè)“本心說(shuō)”相配的“發(fā)明本心”之修養(yǎng)方法,是教導(dǎo)人如何免去利欲的消極影響,使自己得以保持好的德性,并將內(nèi)在于心的善體現(xiàn)于生活中。所以,陸九淵“本心說(shuō)”的精髓就是要求人做好自己、做有“本心”之人。可以說(shuō),陸九淵的“心學(xué)”就是人學(xué),是教導(dǎo)人如何做人的學(xué)問(wèn),是生命的導(dǎo)師。
李承貴,南京大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。中華孔子學(xué)會(huì)理事,福建省嚴(yán)復(fù)研究會(huì)名譽(yù)理事,江西省陸象山研究會(huì)理事。出版《儒士視域中的佛教——宋代儒士佛教觀研究》《20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)方法問(wèn)題》《中西文化之會(huì)通》等多部專著,發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百六十余篇。
第1章 神童初長(zhǎng)成
一、義居世家出神童
二、學(xué)無(wú)常師卻有師
第2章 仕途坎坷成奇功
一、半推半就科舉路
二、做官為民求福祉
三、由治“心”到治政
第3章 講學(xué)布道傳儒
一、以講學(xué)為樂(lè)趣
二、獨(dú)創(chuàng)教學(xué)之法
三、槐堂起步與甬上放彩
第4章 佛教不是異端
一、隨心所欲論佛法
二、佛教乃“大偏”之學(xué)
三、不能判佛為異端
四、“儒體佛用”之佛教觀
第5章 朱陸之爭(zhēng)
一、無(wú)極而太極
二、鵝湖之會(huì)
三、王荊公之辯
四、道統(tǒng)之爭(zhēng)
五、朱陸互評(píng)
第6章 “心即理”的奧妙
一、“本心”就是“理”
二、發(fā)明與存養(yǎng)
三、為學(xué)只是為做人
第7章 陸九淵與王陽(yáng)明
一、從“六經(jīng)注吾”到“六經(jīng)具于心”
二、從“心即理”到“心即理即良知”
三、從“知先行后”到“知行合一”
四、從“致知格物”到“致良知”
第8章 地位與影響
一、儒學(xué)之新發(fā)展
二、學(xué)術(shù)之新貢獻(xiàn)
三、現(xiàn)代之價(jià)值
四、名家評(píng)論陸九淵
附錄
年譜
主要著作
參考書(shū)目