婺學(xué)的后世影響和當(dāng)代意義
　　作為南宋著名理學(xué)家，人稱“東南三賢”之一的呂祖謙，他的思想、學(xué)風(fēng)、治學(xué)方法在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響。
　　呂祖謙在學(xué)術(shù)上以“雜博”著稱，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的特征。所謂“思潮”，就不是只有一種學(xué)說處于獨(dú)尊的地位，而是百川競(jìng)流，由各種不同的學(xué)說、思想在相互論辯、相互融合的同異交得中匯集而成的。宋代社會(huì)的學(xué)術(shù)思想較為活躍，文化事業(yè)也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興盛起來，地方書院的遍及，為學(xué)者們的講學(xué)提供了廣闊的空間，印刷術(shù)的革新為著書立說者創(chuàng)造了非常有利的條件。南宋時(shí)代更是學(xué)派林立，但當(dāng)時(shí)能成鼎立之勢(shì)的卻主要有以朱熹為首的理學(xué)派，陸九淵為巨子的心學(xué)派，陳亮、葉適為代表的功利學(xué)派。呂祖謙思想上的“雜博”也就是表現(xiàn)了這種歷史的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)。
　　呂祖謙在學(xué)說上折中朱、陸而又汲取永嘉學(xué)派經(jīng)世致用的功利之學(xué)，打破了各學(xué)派之間的門戶之見，采取“泛觀廣接”“未嘗倚一偏、主一說”的居中持平態(tài)度。尤其是他學(xué)術(shù)上寬宏的氣度，為當(dāng)時(shí)任何學(xué)者所不能及。他為人謙遜、忠厚，對(duì)各種“相反之論”皆虛心聽取。他在學(xué)風(fēng)上謙虛“未有自大”，博取眾長(zhǎng)的良好學(xué)風(fēng)深得時(shí)人的稱贊，也是后人的楷模。雖然朱熹也認(rèn)為“諸家異同處最可觀”，張栻也主張學(xué)術(shù)上“交須而共濟(jì)”，提倡學(xué)術(shù)上自由交流，然而總不及呂祖謙那樣身體力行。最明顯的一例便是他主持的“鵝湖之會(huì)”，具有深遠(yuǎn)的影響。呂祖謙為了籌辦這一次學(xué)術(shù)研討會(huì)費(fèi)了不少心血，他在朱熹和陸九淵之間熱心地穿針引線，還邀請(qǐng)朱、陸門人和自己的學(xué)生與會(huì)。會(huì)議的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過會(huì)議本身，它不僅影響南宋的知識(shí)界，而且也影響到以后，尤其是開了明代自由講學(xué)論辯之風(fēng)的先河。
　　南宋末的大學(xué)者王應(yīng)麟是呂祖謙學(xué)術(shù)思想的后繼者，清人全祖望說：“王尚書深寧（王應(yīng)麟）獨(dú)得呂學(xué)之大宗，深寧論學(xué)，獨(dú)亦兼取諸家，然其綜羅文獻(xiàn)，實(shí)師說東萊（呂祖謙）�！蓖鯌�(yīng)麟深得呂學(xué)的治學(xué)方法，注重綜合各家學(xué)說，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想源流提供了有價(jià)值的資料。這正是呂學(xué)講究史實(shí)“參合審訂”的“文獻(xiàn)之學(xué)”的傳統(tǒng)。明末清初的黃宗羲及其弟子萬斯同、全祖望以及后來的章學(xué)誠(chéng)，他們的學(xué)術(shù)思想，特別是史學(xué)的觀點(diǎn)受呂祖謙的影響是很明顯的。
　　將歷史作為一門科學(xué)來研究，這是呂祖謙史學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)。他不僅把經(jīng)書和一些歷史著作相提并論，而且還把儒家經(jīng)典本身也作為一種歷史資料。歷來被尊為儒家經(jīng)典之一的《尚書》在他看來僅是一部古老的史書罷了，這與后來“六經(jīng)皆史”之說應(yīng)該有一定的淵源關(guān)系。“六經(jīng)皆史”這一命題是王陽明提出的。明清之際黃宗羲自謂“東萊（呂祖謙）之文獻(xiàn)，艮齋（薛季宣），止齋（陳傅良）之經(jīng)制……莫不旁推交通，連珠合璧”。章學(xué)誠(chéng)則更發(fā)揮了“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)。清末龔自珍不僅認(rèn)為六經(jīng)皆史，并稱諸子百家皆史。他說：“出乎史，入乎道，欲入大道，必先為史�！眳巫嬷t將歷史的學(xué)習(xí)和研究提到前所未有的高度，打破了傳統(tǒng)的“以經(jīng)為本”的陳見。他曾經(jīng)說：“中國(guó)所以不淪喪者，皆史官扶持之力也……大哉，史官之功也。”還大膽地認(rèn)為“孔子之出”乃是依靠“史官扶持之力”。近代的章太炎也接受這種觀點(diǎn)，認(rèn)定孔子之偉大在于他是個(gè)“良史”。
　　關(guān)于歷史的研究方法，呂祖謙提出看歷史應(yīng)該“如身在其中”，也就是從歷史的客觀實(shí)際的具體環(huán)境來分析和考慮問題，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。這種歷史的萬籟俱寂方法對(duì)后世影響很大，如王夫之“理勢(shì)合一”觀察歷史的發(fā)展，視歷史是“資人之通”的“千古明鑒”，“述往以為來者師”。全祖望主張研究歷史當(dāng)與現(xiàn)實(shí)之用結(jié)合起來“鉆研史籍，通經(jīng)致用”，這些無不與呂氏的研究方法相通。
　　在政治上，呂祖謙對(duì)于封建君主專制制度也有某些批評(píng)，指出“秦漢以后，只患上太尊、下太卑”。批評(píng)君主“自任一己之聰明以臨天下”，主張“是以天下之耳目為耳目”，能夠通達(dá)民情，這關(guān)系到“國(guó)之存亡，只看下情通塞”。并主張當(dāng)官的應(yīng)有“當(dāng)官之法”，認(rèn)為“當(dāng)官處事，常思有以及人”，“使民省力，不使重為民患，其益多矣”，反映了呂祖謙具有傳統(tǒng)的民本思想。后來明清之際的啟蒙思想家黃宗羲進(jìn)而對(duì)封建君主專制作了尖銳批判，提出君為客、民為主的新的君民關(guān)系的看法，就與呂祖謙主張“蓋用眾人聰明以臨天下”和認(rèn)為社會(huì)倫理制度“人紀(jì)”，乃“籍眾人之力而共建”的思想有一脈相承的關(guān)系。
　　從理學(xué)本身的發(fā)展來說，呂祖謙欲使朱、陸的學(xué)說能“會(huì)歸于一”，并為此作出努力：“鵝湖之會(huì)”上，朱、陸二派雖因爭(zhēng)論激烈導(dǎo)致不歡而散，而后來朱、陸又因呂祖謙從中周旋而逐漸彼此間“有商量處”。朱稱陸“頗有心得”，陸稱朱“泰山喬獄”，此后朱、陸門人間的思想開始合流。宋元之際的理學(xué)家吳澄、許衡，其融合朱、陸的思想更為明顯。呂祖謙為促使朱、陸學(xué)說合流是起了一定作用的。
　　……