未知的領(lǐng)域 

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上面是一些事實(shí)。它們粗略勾畫(huà)出這趟小小遠(yuǎn)征將會(huì)涉足的領(lǐng)域，說(shuō)不定，它會(huì)比一次非洲電影之旅更加驚險(xiǎn)。蓋因在尋訪雇員的同時(shí)，它駛?cè)肓爽F(xiàn)代大都市的內(nèi)部。佐姆巴特（Sombart）曾指出，今天我們德國(guó)各大城市不是工業(yè)城市，而是雇員和公務(wù)員之城。*若此判斷適用于任一城市，柏林自非例外。在此地，輸出雇員大眾的經(jīng)濟(jì)過(guò)程得以最充分地展開(kāi)；在此地，在實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)層面具有決定意義的論爭(zhēng)正在發(fā)生；在此地，公共生活的形態(tài)尤為顯著地由雇員的需求以及轉(zhuǎn)而意欲支配這些需求的人們決定著。今天，柏林是鮮明的雇員文化之城，意即，這種文化由雇員創(chuàng)造，為雇員創(chuàng)造，并被大多數(shù)雇員視為一種文化。只有在柏林，在這個(gè)與出身和故土的聯(lián)系被高度遏制乃至周末消閑大行其道的地方，方能把握雇員們的現(xiàn)實(shí)。他們的現(xiàn)實(shí)也是柏林現(xiàn)實(shí)的重要部分。 

這一現(xiàn)實(shí)是否將自己托身于流行的報(bào)告文學(xué)（Reportage）了呢？多年以來(lái)，在所有表達(dá)類(lèi)型中，報(bào)告文學(xué)在德國(guó)最受追捧，因?yàn)閾?jù)說(shuō)唯其能夠捕捉未經(jīng)擺拍的生活。除去記錄，作者們幾乎不知有更高遠(yuǎn)的抱負(fù)，對(duì)觀察對(duì)象的再現(xiàn)便是王牌。這是一種對(duì)直接性的渴求，它無(wú)疑是德國(guó)唯心主義所引起的營(yíng)養(yǎng)不良的結(jié)果。作為具體生存狀態(tài)的自我宣示，報(bào)告文學(xué)與唯心主義思想的抽象性彼此捍格，后者自知無(wú)法經(jīng)由任何中介接近現(xiàn)實(shí)�？墒牵�生存狀態(tài)不會(huì)因?yàn)樵谀称獔?bào)告文學(xué)里充其量再多一回的亮相就被記錄在案。報(bào)告文學(xué)曾是針對(duì)唯心主義的合法回?fù)�，僅此而已。因?yàn)�，在唯心主義不能發(fā)現(xiàn)且此二者皆無(wú)法接近的生活中，報(bào)告文學(xué)只會(huì)迷途。來(lái)自某工廠的上百篇報(bào)道無(wú)法合為工廠的現(xiàn)實(shí)，而是永遠(yuǎn)止步于工廠百景圖。現(xiàn)實(shí)是一種構(gòu)造物（Konstruktion）。要令現(xiàn)實(shí)復(fù)活，必得觀察生活。然而，現(xiàn)實(shí)絕沒(méi)有被包含在報(bào)告文學(xué)多少帶有隨機(jī)性的觀察結(jié)果之中，它其實(shí)只置身在鑲嵌畫(huà)（Mosaik）里，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)之內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的諸項(xiàng)個(gè)別觀察拼合成了這幅畫(huà)。報(bào)告文學(xué)為生活拍照；這樣一副鑲嵌畫(huà)或許就是生活的圖像（Bild）。