定 價(jià):108 元
叢書(shū)名:中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)
- 作者:呂思勉著
- 出版時(shí)間:2017/1/1
- ISBN:9787558117572
- 出 版 社:吉林出版集團(tuán)
- 中圖法分類(lèi):H31
- 頁(yè)碼:800
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
本書(shū)是呂思勉先生的四部斷代史之一,是研究秦漢史的最基本參考書(shū)之一,已成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典著作。全書(shū)分前后兩部分。前半部為政治史,按歷史事件的順序編排;后半部為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化史,采用分門(mén)別類(lèi)的辦法敘述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、飲食、文化、服飾、制度等各個(gè)方面。
《秦漢史》是呂思勉先生的五部斷代史之一,初版于1947年,后多次再版,是研究秦漢史基本的參考書(shū)之一,已成為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典著作。楊寬曾總結(jié)說(shuō):“此書(shū)把兩漢政治歷史分為十一個(gè)段落,既作了全面的有系統(tǒng)的敘述,又能抓住重點(diǎn)作比較詳盡的闡釋。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)部分,敘述全面而又深入。”
呂思勉,字誠(chéng)之,筆名駑牛。出生于書(shū)香世家,著有《白話(huà)本國(guó)史》、《秦漢史》、《先秦史》、《隋唐五代史》、《中國(guó)民族史》等多部著作。
自來(lái)治史學(xué)者,莫不以周、秦之間為史事之一大界,此特就政治言之耳。若就社會(huì)組織言,實(shí)當(dāng)以新、漢之間為大界。蓋人非役物無(wú)以自養(yǎng),非能群無(wú)以役物。邃古之世,人有協(xié)力以對(duì)物,而無(wú)因物以相爭(zhēng),此實(shí)人性之本然,亦為治世之大道。然人道之推行,不能不為外物所格。人之相人偶,本可以至于無(wú)窮也,而所處之境限之,則爭(zhēng)奪相殺之禍,有不能免者矣。爭(zhēng)奪相殺之局,不外兩端:一恃強(qiáng)力奪人之所有以自奉,或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織,既皆取與戰(zhàn)斗相應(yīng);見(jiàn)侵奪之群,亦不得不以戰(zhàn)斗應(yīng)之;率天下而惟戰(zhàn)斗之務(wù),于是和親康樂(lè)之風(fēng),渺焉無(wú)存;誅求抑壓之事,扇而彌甚;始僅行于群與群之間者,繼遂推衍而及于群之內(nèi),而小康之世所謂倫紀(jì)者立,而人與人相處之道苦矣。又其一為財(cái)力。人之役物也,利于分工,而其所以能分工,則由其能協(xié)力,此自邃古已然。然協(xié)力以役物,僅限于部族之內(nèi),至兩部族相遇,則非爭(zhēng)奪,亦必以交易之道行之,而交易之道,則各求自利。交易愈盛,則分工益密,相與協(xié)力之人愈眾,所耗之力愈少,所生之利愈多,人之欲利,如水就下,故商業(yè)之興,沛乎莫之能御。然部族之中,各有分職,無(wú)所謂為己,亦無(wú)所謂為人,有協(xié)力以對(duì)物,而無(wú)因物以相爭(zhēng)之風(fēng),則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也,使山陬海澨,不知誰(shuí)何之人,咸能通功易事,分工協(xié)力之途愈廣,所生之利愈饒,其利也;而其相交易也,人人以損人利己之道行之,于是損人利己之風(fēng),亦遍于山陬海澨,人人之利害若相反,此則其害也。語(yǔ)曰:“作始也簡(jiǎn),將畢也巨。”至于人自私其所有,而恃其多財(cái),或善自封殖以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說(shuō),今人所謂封建勢(shì)力。由后之說(shuō),則今人所謂資本勢(shì)力也。封建之暴,尤甚于資本,故人必先求去之。晚周以來(lái),蓋封建勢(shì)力日微,而資本勢(shì)力方興之會(huì)。封建勢(shì)力,如死灰之不可復(fù)然矣,而或不知其不可然而欲然之;資本勢(shì)力,如洪水之不可遽湮也,而或不知其不可湮而欲湮之;此為晚周至先漢擾攘之由,至新室亡,人咸知其局之不易變,或且以為不可變,言治者但務(wù)去泰去甚,以求茍安,不敢作根本變革之想矣。故曰:以社會(huì)組織論,實(shí)當(dāng)以新、漢之間為大界也。
《漢書(shū)·貨殖傳》曰:“昔先王之制,自天子公侯卿大夫士,至于皂隸、抱關(guān)擊柝者,其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車(chē)服、棺槨、祭祀、死生之制,各有差品,小不得僭大,賤不得逾貴。夫然,故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜,教民樹(shù)種、畜養(yǎng)五谷、六畜,及至魚(yú)鱉、鳥(niǎo)獸、雚蒲、材干器械之資,所以養(yǎng)生、送終之具,靡不皆育。育之以時(shí),而用之有節(jié)。草木未落,斧斤不入于山林;豺獺未祭,置網(wǎng)不布于埜澤;鷹隼未擊,矰弋不施于徯隧。既順時(shí)而取物,然猶山不槎蘗,澤不伐夭,蝝魚(yú)麛卵,咸有常禁。所以順時(shí)宣氣,蕃阜庶物,稸足功用,如此之備也:然后四民因其土宜,各任知力,夙興夜寐,以治其業(yè),相與通功易事,交利而俱贍,非有征發(fā)期會(huì),而遠(yuǎn)近咸足。故《易》曰:后以財(cái)成輔相天地之宜,以左右民;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人。及周室衰,禮法墮。諸侯刻桷、丹楹,大夫山節(jié)、藻棁,八佾舞于庭,雍徹于堂,其流至于士庶人,莫不離制而棄本。稼穡之民少,商旅之民多,谷不足而貨有余。陵夷至乎桓、文之后,禮誼大壞,上下相冒;國(guó)異政家殊俗;耆欲不制,僭差亡極。于是商通難得之貨,工作亡用之器,士設(shè)反道之行,以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名,奸夫犯害而求利。篡弒取國(guó)者為王公,圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以拘君子,刑戮不足以威小人。富者木土被文錦,犬馬余肉粟,而貧者裋褐不完,唅菽飲水。其為編戶(hù)齊民同列,而以財(cái)力相君,雖為仆虜,猶亡慍色。故未飾變?cè)p為奸軌者,自足乎一世之間,守道循理者,不免于饑寒之患。其教自上興,繇法度之無(wú)限也!贝宋淖钅艿莱鰱|周以后社會(huì)之變遷,及其時(shí)之人之見(jiàn)解。蓋其所稱(chēng)古代之美,一在役物之有其方,一則人與人相處之得其道,此實(shí)大同之世所留詒,而非小康之世,世及為禮之大人所能為,《先秦史》已言之。然世運(yùn)既降為小康,治理之權(quán),既操于所謂大人者之手,人遂誤以此等治法,為此大人之所為,撥亂世,反之正,亦惟得位乘時(shí)者是望。其實(shí)世無(wú)不自利之黨類(lèi)(class),望王公大人及所謂士君子者,以行大平大同之道,正如與虎謀皮。然治不至于大平大同,則終潛伏擾亂之因;其所謂治者,終不過(guò)茍安一時(shí),而其決裂亦終不可免;此孔子所以?xún)H許為小康也。先秦諸子,亦非不知此義,然如農(nóng)家、道家等,徒陳高義,而不知所以致之之方。墨家、法家等則取救一時(shí)之弊,而于根本之計(jì),有所不暇及。儒家、陰陽(yáng)家等,知治化之當(dāng)分等級(jí),且知其當(dāng)以漸而升矣,然又不知世無(wú)不自利之黨類(lèi),即欲進(jìn)于升平,亦非人民自為謀不可,而欲使在上者為之代謀,遂不免與虎謀皮之誚。此其所以陳義雖高,用心雖苦,而卒不得其當(dāng)也。參看《先秦史》第十五章第五節(jié)。秦、漢之世,先秦諸子之言,流風(fēng)未沫,士蓋無(wú)不欲以其所學(xué),移易天下者。新室之所為,非王巨君等一二人之私見(jiàn),而其時(shí)有志于治平者之公言也。一擊不中,大亂隨之,根本之計(jì),自此乃無(wú)人敢言,言之亦莫或見(jiàn)聽(tīng)矣。此則資本勢(shì)力,正當(dāng)如日方升之時(shí),有非人力之所能為者在也。
以民族關(guān)系論,兩漢、魏、晉之間,亦當(dāng)畫(huà)為一大界。自漢以前,為我族征服異族之世,自晉以后,則轉(zhuǎn)為異族所征服矣。蓋文明之范圍,恒漸擴(kuò)而大,而社會(huì)之病狀,亦漸漬益深。孟子曰:“仁之勝不仁也,猶水勝火!币陨鐣(huì)組織論,淺演之群,本較文明之國(guó)為安和,所以不相敵者,則因其役物之力大薄之故。然役物之方,傳播最易。野蠻之群,與文明之群遇,恒慕效如恐不及焉。及其文明程度,劣足與所謂文明之族相抗衡,則所用之器,利鈍之別已微,而群體之中,安和與乖離迥判,而小可以勝大,寡可以敵眾,弱可以為強(qiáng)矣。自五胡亂華以后,而沙陀突厥,而契丹,而女真,而蒙古,而滿(mǎn)洲,相繼入據(jù)中原,以少數(shù)治多數(shù),皆是道也。侵掠之力,惟騎寇為強(qiáng)。春秋以前,我所遇者皆山戎,至戰(zhàn)國(guó)始與騎寇遇,《先秦史》亦已言之。戰(zhàn)國(guó)之世,我與騎寇爭(zhēng),尚不甚烈,秦以后則不然矣。秦、漢之世,蓋我恃役物之力之優(yōu),以戰(zhàn)勝異族,自晉以后,則因社會(huì)之病狀日深,而轉(zhuǎn)為異族所征服者也。故曰:以民族關(guān)系論,漢、晉之間,亦為史事一大界也。
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