本書為比較文學(xué)、比較文化理論相關(guān)學(xué)術(shù)研究論文集,收錄論文20余篇,涉及文學(xué)經(jīng)典譯本流變研究、口傳文學(xué)不同文本的比較研究、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形態(tài)、民族文學(xué)研究、文化遺產(chǎn)溯源分析等方面。作者既有相關(guān)領(lǐng)域的**學(xué)者,也有學(xué)界新銳;文章既有深厚的學(xué)術(shù)功底,又有充滿新意的創(chuàng)見,有較高的出版價值。
中國學(xué)界對東歐馬克思主義美學(xué)文獻的整理與研究
東歐馬克思主義文化哲學(xué)與文化理論
多元性與微觀性:布達佩斯學(xué)派文化理論的范式特征
論盧卡奇政治文化思想的民主意蘊與倫理追求
一位東歐新馬克思主義哲學(xué)家對哲學(xué)的理解
南斯拉夫?qū)嵺`派的文化批判理論
論波什尼雅克社會主義宗教文化哲學(xué)問題
從文化悲劇診斷到文化工業(yè)批判
——西方馬克思主義對齊美爾的批判與超越
東歐馬克思主義現(xiàn)實主義美學(xué)
匈牙利社會主義現(xiàn)實主義導(dǎo)論(1945—1951):政治怎樣
作用于美學(xué)?
直面現(xiàn)實
論施陶爾《直面現(xiàn)實》中的現(xiàn)實主義美學(xué)
伊琳娜·沃伊納爾的美育思想導(dǎo)引
論盧卡奇現(xiàn)代主義文學(xué)批評的美學(xué)理據(jù)及其深層訴求
科西克的現(xiàn)實主義文藝?yán)碚撎轿?
斯特凡·莫拉夫斯基美學(xué)思想引論
東歐馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代性研究
阿格妮絲·赫勒:現(xiàn)代性、美學(xué)與人類條件
現(xiàn)代性場域下的悖論與超越
——赫勒文化現(xiàn)代性理論研究
赫勒的后現(xiàn)代理論基礎(chǔ):西方政治危機的自我救贖
瓦伊達小資產(chǎn)階級批判的文化維度
東歐馬克思主義符號學(xué)
卓菲婭·麗莎的馬克思主義音樂符號學(xué)研究
作為“文化話語”的文化
——論赫勒對康德交談文化的再思考
馬爾庫什的語言范式理論及其文化現(xiàn)代性批判
亞當(dāng)·沙夫的結(jié)構(gòu)觀
——兼談沙夫?qū)Π柖既呐?
東歐馬克思主義藝術(shù)美學(xué)研究
透過馬克思主義棱鏡的巔峰主義
論柳博米爾·米西奇的巔峰主義藝術(shù)理論
科西克藝術(shù)美學(xué)思想探析
論齊澤克“不可能物”與崇高美學(xué)
馬克思主義視域下的巴拉茲電影美學(xué)
從美學(xué)概念Kitsch的中譯說起
一部研究東西德文學(xué)理論交流的力作
戲劇,哲學(xué)與政治
——布萊希特的辯證法
跨文化比較研究
德國漢學(xué)界對《論語》核心概念的研究
——以“仁”為例
少女、驢子與雨巷
——從文學(xué)他國化看“弗朗西斯·雅姆在中國”
中西方貢布里希藝術(shù)理論研究視角之比較
《中外文化與文論(第33輯)》:
一方面是人類所處的現(xiàn)實狀況,另一方面是人類的烏托邦想象。由于文化的存在,現(xiàn)實不是固定不變的,也不是人無法改變的,它永遠只能是可能事物的一部分完成,而絕不是一種已經(jīng)完成的存在。而且,由于文化是人類存在的一個重要方面,是人類存在的一種方式,所以烏托邦并不是單純貶義的,它也不是一種存在于想象中的、難以定義的或毫無根據(jù)的存在。它不是一種“科學(xué)杜撰”或脫離現(xiàn)實的幻想,而是一種可以通過新一代人的實踐而完全有可能實現(xiàn)的方案,它暗示著一個提出新的思想和新的規(guī)范指令的新世界的生成,一個不斷地迸發(fā)出勇氣和想象的王國的重要組成部分,即某種“尚未”實現(xiàn),但卻是一種可以使現(xiàn)實能動的條件,是一種人道主義的愿景。人類世界是一個復(fù)雜的總體,它不僅包括傳統(tǒng)社會的諸多遺產(chǎn),包括已經(jīng)獲得的物質(zhì)條件和技術(shù),已經(jīng)建立起來的社會組織,還包括關(guān)于未來的各種想象、期許和方案。但是,在現(xiàn)實中占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位的往往是一種實用主義的傾向,是致力于維護現(xiàn)實并滿足基本需要的實際意義上為生活而斗爭的傾向。因而,遠離近期目標(biāo)的想象都在對實際生活沒有現(xiàn)實性和功能性的意義上被概括成了“烏托邦”。文化恰恰介于二者之間,它連接了二者并通過補充人類存在的新方面,從而含蓄地擴展了生物學(xué)存在和生存斗爭的界限。正是在這個意義上,社會主義自治應(yīng)當(dāng)被建設(shè)為一個完整的社會體制。這就是說,第一,它必須包括社會經(jīng)濟、政治和文化的一切方面;第二,除了個別元素的自治之外,它必須被視為社會整體的自治。這就假定了各種自治的元素匯集到一個完全自治的社會之中。在任何其他情況下,馬克思對于社會過程從屬于“個體聯(lián)合的力量”之信念以及他對“自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體”所寄予的希望,都會被證明是烏托邦。
那么,文化在何種意義上,以何種方式才能發(fā)揮其現(xiàn)實和烏托邦之間的中介作用呢?
首先,文化可以激發(fā)人的創(chuàng)造力。人們要建構(gòu)一個更適合于人本身的新世界,文化擴大了各種活動和需要的系統(tǒng),這種理解新事物的需要和創(chuàng)造發(fā)明的需要激發(fā)了人的好奇心,并發(fā)展了人的創(chuàng)造力,在接受歷史遺產(chǎn)的過程中,獲得創(chuàng)造性的生活技巧。其次,文化以符號交往的形式,以各種方案和思想的形式,以達到尚未存在的事物的形式創(chuàng)造了人的實踐。再次,文化借助于經(jīng)驗和學(xué)習(xí),亦即整體的積累過程,促進了世界的人道化。在這個意義上,文化并沒有游離或脫離于個人生活,而是作為一種人的存在的要求植根于生活本身之中。最后,文化以一種萌芽的形式表現(xiàn)在每一個個體之中,在個體內(nèi)部進行著調(diào)節(jié),擴展有效的經(jīng)驗并探索未知的事物。對于個體而言,一方面,他們必須適應(yīng)現(xiàn)實及其要求、目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和價值;另一方面,他們永遠不會完全接受現(xiàn)實,永遠不會滿足于現(xiàn)實,并將現(xiàn)實與另一個可能更好、更全、更美的世界聯(lián)系,由此循環(huán)往復(fù),不斷推動歷史進步?傊b于文化不能與活動者的個人的歷史相分離,所以應(yīng)該將文化視為現(xiàn)實和烏托邦之間的“調(diào)節(jié)器”,或現(xiàn)實和理想之間的橋梁。
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