卷首語

　　我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個面臨生態(tài)危機的世界，充分展現(xiàn)大自然和生命的壯美——因為只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放。

　　呼喚生態(tài)道德（前言）

　　劉先平

　　生態(tài)道德的缺失，是造成生存環(huán)境危機的肇因之一。

　　感謝大自然！在四十年的山野跋涉中，大自然給予了我最生動最深刻的生態(tài)道德教育。因而無論是我創(chuàng)作的描寫在大熊貓世界、相思鳥世界探險的長篇小說，還是我描寫的在野生動植物世界探險的奇遇，我都在努力宣揚生態(tài)道德，呼喚生態(tài)道德在人們的心間生根、發(fā)芽。

　　環(huán)境危機重壓著這個世界，這已是不爭的事實。人們紛紛追究其原因，并尋找濟世的良方。實際上，環(huán)境危機就是生態(tài)危機。

　　建設(shè)生態(tài)文明可以讓中國為世界樹立榜樣，具有劃時代的意義。生態(tài)文明建設(shè)必然呼喚著生態(tài)法律的完善、生態(tài)道德的樹立，以從根本上消解環(huán)境危機，保護、營造良好的生態(tài)。

　　法律和道德是一切文明的兩大支柱，也是人類文明的標志。幾千年來，我們已擁有處理人與人之間和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范、準則、法律及道德規(guī)范，卻缺少處理人與自然關(guān)系的行為規(guī)范�！掇o�！穼Α暗赖隆钡尼屃x是：“道德是以善惡評價的方式來評論和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段和人類自我完善的一種社會價值形態(tài)�！边@足以說明：人與自然之間的關(guān)系根本未納入“道德”的范疇，生態(tài)道德缺位；抑或可以說，生態(tài)道德根本沒有進入我們的觀念。這是認識的失誤。

　　“生態(tài)”一詞的出現(xiàn)，至今不過二百來年的歷史，而對生態(tài)與人、與生存環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)的討論，在時間上則是更近的事情。這也從另一個側(cè)面反映了人類在認識自然、認識人與自然、認識人與環(huán)境方面的重大失誤，更加說明了樹立生態(tài)道德的緊迫性和重要性。如果不能在全社會牢固地樹立生態(tài)道德的觀念，就無法建設(shè)生態(tài)文明及人與自然和諧的社會。

　　正是生態(tài)道德的缺失帶來了環(huán)境危機。長期以來，我們在處理人與自然關(guān)系方面，根本沒有建立系統(tǒng)的行為規(guī)范和道德，法律也嚴重滯后。因而，人們對大自然進行無情的掠奪，無視其他生命的權(quán)利，任意傾瀉垃圾；沒有預(yù)后評估、監(jiān)測的科技濫用造成環(huán)境污染、資源枯竭，讓生態(tài)失去了平衡。這些行為招來了大自然的嚴厲懲罰，直到危及人類本身的生存時，人類才迫不得已地去重新審視其與自然的關(guān)系，規(guī)范人與自然關(guān)系的法律和生態(tài)道德的重要性才得以凸顯。生態(tài)道德與其他道德相比，有著鮮明的特點——它強調(diào)、突出人與自然的關(guān)系。我們亟須建立人類針對自然的行為規(guī)范，以調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，從而消解環(huán)境危機，構(gòu)建人與自然的和諧。這是時代向我們提出的重大命題之一。

　　相比較而言，樹立生態(tài)道德比制定、完善生態(tài)法律，有其更為艱巨的一面。法律是“由國家強制執(zhí)行的行為規(guī)則”，而道德則是公民應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，是自覺的自我約束。當(dāng)然，對法律的遵守，也是完善修養(yǎng)和道德的表現(xiàn)。法律可以明令從哪一天開始執(zhí)行或終止，但同樣的方法并不適用于道德。例如，有的行為違背了道德，卻并不違背法律。這大概也就是媒體紛紛設(shè)立“道德法庭”的原因。生態(tài)道德在全社會的樹立，是一個艱難而長期的任務(wù)，需要經(jīng)歷啟蒙和培養(yǎng)的過程，對一個人來說，甚至可能是終生的。它需要全體公民的參與和努力。

　　四十年來在大自然的考察，六十多年的人生經(jīng)歷，讓我逐漸深刻地認識到樹立生態(tài)道德的重要性和緊迫性。四十年前我所描寫的青山綠水，現(xiàn)在已有不少變得面目全非：大片原始森林被砍伐了，很多小溪小河都已退化或干涸，有些物種消亡了??

　　記得1981年我第一次到西部去，云南的滇池，四川的岷江、大渡河、若爾蓋濕地所具有的美麗而壯闊的景象，讓我心潮澎湃�，F(xiàn)在，滇池早已被污染，變臭。2007年10月，我再去川西，走過岷江、大渡河流域，看到到處在建水電站，層層攔江壘壩。在一個山村水電站工地，村民憂心忡忡地訴說：“大壩建成后，村前的小河就會干涸，到哪里去找吃的水��？”這種只顧眼前的利益，無序、愚蠢地“改造自然”的行為對整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞，早有顯現(xiàn)。我國最大的高寒泥炭沼澤濕地若爾蓋，泥炭層最深達9米，它在雨季吸水，枯季溢水，1000克干泥炭可吸蓄8千克至12千克的水。它是黃河上游的蓄水庫，蓄水量相當(dāng)于三個葛洲壩�？菟�季節(jié)，黃河水的30%（一說40%）由這里補給。但在20世紀人類曾挖溝瀝水采掘泥炭，現(xiàn)在濕地已大面積退化為草原，沙化、鼠害嚴重。最具諷刺意味的是，有攝制組在這里拍攝紅軍戰(zhàn)士過草地的場景時，竟然無法找到可以讓演員深陷其中的沼澤，只好人工制造。如此，黃河屢屢斷流，當(dāng)然不足為怪了！

　　水是生命的源泉。水污染給整個生物鏈帶來災(zāi)難性的影響，讓人類的健康、生命處于極不安全的狀態(tài)。中國五大淡水湖是長江中下游湖泊群的代表，是人口最為密集地區(qū)的生命線，號稱“魚米之鄉(xiāng)”。但只經(jīng)歷了短短的二十多年，其中的太湖、巢湖已是一湖臭水，根本無法飲用。其他的也都面臨著湖面縮小、水質(zhì)被污染等生態(tài)惡化問題。在經(jīng)濟發(fā)達的長三角、珠三角地區(qū)，水污染更是觸目驚心。

　　大自然養(yǎng)育了人類，可我們?nèi)笔Я烁卸髦�心，缺失了對其他生命的尊重，妄自尊大，胡作非為。�?dāng)人類對自然缺失了道德，自然也會還之以十倍的懲罰！

　　我曾立志要為祖國秀麗的山河譜寫壯美的詩篇，但只是短短的二三十年，我所描寫的山川河流不少都已成為“歷史”和“老照片”。

　　我曾冒著種種的危險和艱難，在野生動植物世界探險，無論是描寫滇金絲猴、梅花鹿、黑葉猴，還是紅樹林、大樹杜鵑，都是為了歌頌生命的美麗，但總是見證著生命的悲壯——它們在人類的獵殺和砍伐下苦苦掙扎。就連每年要進行一次宏偉生育大遷徙的藏羚羊，或是給人類帶來福祉的麝，或是山野中呼喚愛的黑麂，都無可避免地遭受著厄運。它們生存的空間正被人類蠶食、掠奪。

　　這使我產(chǎn)生了無限的憂傷和憤怒，也促使我更加努力地呼喚生態(tài)道德的樹立，也更寄希望于孩子——他們是人類的未來。

　　正是大自然的生存狀態(tài)，激起我決心在一些作品之后寫下后記，為過去，為未來，立此存照。

　　四十年來，大自然以真摯、淳樸和無比的熱情，接納了我這個跋涉者，傾聽我的訴說，撫慰我的心靈，與我結(jié)下了深厚的友誼。無論是山川湖澤，還是野生動植物世界的生靈，都是我的朋友。

　　熱愛生命，尊重生命；熱愛自然，保護自然，保護環(huán)境，是生態(tài)道德最基本的范疇。

　　我們來自于自然，與自然有著血肉相連的關(guān)系。早期的人類對自然是頂禮膜拜的。很多的部落，將動物的形象作為圖騰。我們的祖先，對人與自然關(guān)系的認識，曾有過很多智慧的表述，如“天人合一”、盤古開天地的創(chuàng)世傳說等，至今仍是經(jīng)典。

　　從世界教育史考察，對自然的認識，一直是教育的最基本、最經(jīng)典的內(nèi)容，它為我們講述天體、氣象、山川、森林、環(huán)境和資源等。我們的祖先曾以人類生存的環(huán)境、人類在自然中的位置作為人生的啟蒙，在人生的啟蒙階段培植對生命的熱愛，對自然的感恩。但這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，隨著人類社會、經(jīng)濟，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐漸淡化或消失。城市鋼筋水泥的建筑，活生生地切斷了人們與自然的聯(lián)系。生活在現(xiàn)代都市里的人們不知稻、麥為何物已不是怪事。缺失生態(tài)道德的社會，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅使自然失去了“自然”，更為可怕的是使人類失去了自然。

　　我希望用大自然探險奇遇，還給人們一個真實的大自然世界，激活人類曾有的記憶，接通人類與大自然相連的血脈，讓人們接受生態(tài)道德的洗禮、啟蒙，同時啟迪人們對人類自身的未來予以思考。請千萬不要忘記，大自然是人類的母親，大自然也是知識之源，人類正是在不斷探索自然奧秘的過程中，才使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展到輝煌燦爛。即使到今天，生命的起源仍是最難解的命題。

　　道德是一個人的品質(zhì)、修養(yǎng)、不朽的精神；道德力量的偉大，猶如日月星辰。我一直堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放。