本文集收錄了2012年第二屆中國人類學民族學中青年學者高級研修班的豐碩成果，匯集研修班中青年學者提交的論文共46篇，內(nèi)容涵蓋人類學、民族學、社會學等多元學科，論文作者均為各高校和科研機構(gòu)的學者、專家。
黃忠彩，侗族，中國人類學民族學研究會秘書長、國家民委民族理論政策研究室巡視員、副主任。1977年全國恢復高考時考入中央民族學院，畢業(yè)后留校任教2年，因工作出色，被調(diào)入國家民委工作，先后在人事司、經(jīng)濟發(fā)展司任職。
古代中國政府民族教育政策文化模式的歷史研究吳明海（）
苯教的婚姻儀式及其象征意義切吉卓瑪（）
靈驗與認同——對京西鄉(xiāng)村天主教群體日常生活的考察曹榮（）
引領(lǐng)遼寧各民族間文化和諧交流促進社會主義民族文化大發(fā)展
大繁榮何曉芳吳勃（）
雙向認同——朝鮮族自治地方民族關(guān)系探析劉智文（）
從“走姑娘”民俗考察侗族傳統(tǒng)文化特質(zhì)及其變遷——以黎平
黃崗侗寨為個案張勤（）
當代湘西苗族土家化與土家族苗化現(xiàn)象探析李然（）
省際結(jié)合部民族關(guān)系與民族問題研究沈再新（）
少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展契機下的城鎮(zhèn)化建設(shè)研究——
下谷坪土家族鄉(xiāng)的社會學考察唐胡浩（）
少數(shù)民族的文化重構(gòu)與本真性的保持——以景寧畬族自治縣的
畬族文化重構(gòu)為例方清云（）
從“鬼子”稱呼看晚清的中西文化交流謝丹（）
社會變遷與女性歷史地位的文化透視——基于土家族“哭嫁”
風俗的思考彭永慶（）
經(jīng)驗與反思：民族學視野下的湘西地區(qū)民族政策——以油茶
種植的政策扶持變遷為例麻春霞（）
語言與傳統(tǒng)文化初探——以阿美語為例姜莉芳（）
區(qū)域性銀行、資本流動與脆弱性——以貴陽銀行重慶分行的
籌辦為個案田阡（）
山村的巫術(shù)——環(huán)縣影戲的藝術(shù)人類學解讀（一）楊靜（）
四川藏區(qū)艾滋病預(yù)防干預(yù)的人類學實踐——以扎巴藏族“走婚”
人群為例尚云川（）
旅游者對民俗旅游產(chǎn)品本真性的感知研究——以云南新平大
沐浴花腰傣民族文化村為例唐玲萍（）
甘肅民族問題的癥結(jié)與出路調(diào)查敖東（）
人類學的族群研究：概念與實質(zhì)探討滿珂（）
民間剪紙傳承人的身份獲致與自我認同王雪（）
多元共生中的文化涵化——青海河湟地區(qū)“卡力崗”和
“家西番”族群的個案研究梁莉莉（）
社會建構(gòu)與自我調(diào)適：回族開齋節(jié)意義探析——以新疆
烏昌地區(qū)回族社區(qū)為個案金蕊（）
論土地廟的沒落與“過客式”農(nóng)民的誕生王守龍（）
牧民的定居與適應(yīng)——以甘肅省肅北縣為例塔娜（）
神圣時空下伏羲廟“灸百病”習俗的人類學闡釋余糧才（）
一個吐蕃王室后裔家族的歷史變遷楊勇（）
“勺哇”人的族源考辨才華多旦（）
多源文化的大漩渦——塔爾寺與“宗喀六族”文化變遷先巴（）
崇拜與恐懼——河湟地區(qū)多民族信仰“貓鬼神”的宗教
人類學分析鄂崇榮（）
羌風胡韻文化昆侖——論建設(shè)西寧高原民族特色文化
大都會的關(guān)鍵馬進虎（）
卓倉藏族的婚姻圈：基于郭爾三個村的分析魯順元（）
撒拉族村落空間結(jié)構(gòu)及空間觀韓得福（）
土族納頓節(jié)儀式展演的文化象征與功能胡芳（）
青海蒙古族土地信仰吉乎林（）
對青海地區(qū)伊斯蘭教與藏傳佛教共存（互動）層次的
探討——以回族和藏族的互動（交往）為例何啟林（）
青海民族關(guān)系的新特點與民族團結(jié)進步示范區(qū)建設(shè)研究趙英（）
青海民族文化發(fā)展與和諧社會關(guān)系研究白安良吳春香（）
藏區(qū)多教派共存宗教文化表現(xiàn)形式研究——以德格地區(qū)
為例公保才讓（）
土族婚禮歌演唱模式初探——以民和土族婚禮情境為例文忠祥（）
甘青穆斯林民族地區(qū)村治模式研究——以青海省循化縣
撒拉族農(nóng)村為例李臣玲王玉君（）
安多藏區(qū)的文昌神信仰研究看本加（）
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