《阿詩瑪》是居住在云南的彝族撒尼人的口頭傳唱故事，廣泛流傳于1949年以前的撒尼社會。撒尼人凡遇有婚喪嫁娶，或其他的重大活動，都喜歡唱《阿詩瑪》。《阿詩瑪》的故事主干是阿詩瑪?shù)某錾�、成長及婚戀生活，但因傳唱者的不同，故事的情節(jié)乃至人物形象、性格都有很大差異。演唱《阿詩瑪》的曲調(diào)也非常多，有“喜調(diào)”“老人調(diào)”“悲調(diào)”“哭調(diào)”“罵調(diào)”等。女子成人了， 唱“繡花調(diào)”；女子出嫁了，唱“苦嫁調(diào)”。青年人在“公房”唱，老年人在火塘邊唱，畢摩在祭祀時唱，壯年人在田間勞作時唱�！栋⒃姮敗钒�括了撒尼人生活勞作、習(xí)俗禮儀的方方面面，可以說是撒尼社會的百科全書。對于喜愛歌唱的撒尼人來說，《阿詩瑪》伴隨他們的一生。

新中國成立后的20世紀(jì)50年代，為建設(shè)社會主義新文化（初起是新民主主義文化），黨和政府號召廣大文藝工作者下鄉(xiāng)收集整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，于是《阿詩瑪》這部口承文化作品被黨和政府派遣的文化工作者所收集整理，加上翻譯過程中的創(chuàng)造，舍棄了其歌唱曲調(diào)，變成一部用漢語表達的敘事長詩。整理翻譯創(chuàng)作完成的作品公開出版后，在文藝界引起很大反響，評論、研究的文章陸續(xù)不斷地發(fā)表。到60年代，敘事長詩又被改編為電影。扮演女主角阿詩瑪?shù)臈铥惱�，此前已�?jīng)在電影《五朵金花》中飾演白族女主角而深受觀眾喜愛，阿詩瑪因其靚麗的銀幕形象和富有神話浪漫色彩的故事情節(jié)令全國的電影觀眾傾倒，阿詩瑪成為彝族人民的代表形象深深地印在人們的腦海之中。但很快到來的“文化大革命”使這部電影連同它的主演者一起遭遇了厄運。改革開放后，舉國上下?lián)軄y反正，大批被封存的“毒草”重見天日，昔日被視為“封、資、

修”的電影、小說、戲劇、歌曲、舞蹈重新回到現(xiàn)實世界中。電影《阿詩瑪》也得以重新放映，觀眾紛紛涌進影院，追尋過去的記憶。彝族姑娘阿詩瑪再次喚起人們的記憶。

“改革開放”使中國在長期的自我封閉后面向世界，加入全球化浪潮的進程。全球化不僅帶來商品、資本、技術(shù)、人員、符號的全球性流動，而且?guī)�來地方意識、民族意識的增強。文化符號、民族符號成為地方與民族群體確立自己的身份地位和價值的重要手段。阿詩瑪，這個具有地方民族符號意義的形象，伴隨著云南的旅游宣傳片、特色商品廣告、彝族刺繡等旅游紀(jì)念品走向全國，走向世界。這次與阿詩瑪一起走向全國和世界的，還有作為世界自然遺產(chǎn)的石林、火把節(jié)、大三弦、左腳舞等彝族文化符號。而阿詩瑪，也從20世紀(jì)50年代的美麗、勤勞、富于反抗和斗爭精神的形象，轉(zhuǎn)更具有親和性和人情化。推動這次阿詩瑪?shù)男蜗笾厮艿�，除了地方政府主�?dǎo)外，資本、商家也是其中的重要角色。更不可忽視的是彝族群眾自身對阿詩瑪?shù)闹匦抡J同與創(chuàng)造。如果說，20世紀(jì)50年代在阿詩瑪形象的重構(gòu)中他們還基本處于被動狀態(tài)的話，那么這一次

的新的重構(gòu)他們的主動性大大增強了。石林地區(qū)身著改良過的彝族撒尼人服裝（這也是電影中的阿詩瑪?shù)姆�裝）的導(dǎo)游少女就生動地表演和詮釋著阿詩瑪?shù)男蜗蟆Ｅc此相仿的例子，還有云南大理白族的“金花”。這其中蘊含著時代和社會的文化變遷，頗為值得探討。

此前對阿詩瑪?shù)难芯恳呀?jīng)不少。從最早開始的從文藝?yán)碚撘暯菍﹂L詩《阿詩瑪》的研究，民間文學(xué)挖掘整理的視角，到民俗學(xué)的視角直至后來的文化學(xué)視角、傳播學(xué)視角等，中外學(xué)者已對其做出了種種的解說。作者再選取這一題目寫下這本書，有什么新的突破？我想，重點就在于作者選擇了一個新的視角，即民族文化的建構(gòu)與重構(gòu)，來重新審視作為彝族撒尼人符號的阿詩瑪是怎么樣形成并被表達出來的。

民族文化是民族群體的標(biāo)志，一個民族群體持有自己獨特的文化，與其他民族群體相區(qū)別。但這個文化并非從來就有或一成不變，民族文化在歷史的發(fā)展變化中產(chǎn)生形成，與民族群體自身的產(chǎn)生發(fā)展同步。換言之，民族文化是在民族形成的歷史過程中不斷生成，或者說被不斷建構(gòu)起來的。從民族文化本身來看，民族文化的形成又依托于一定的文化生態(tài)環(huán)境（簡稱“生境”）。文化生境由自然環(huán)境與社會環(huán)境兩大部分構(gòu)成，還包括特定社會群體的歷史積淀。民族文化的建構(gòu)沒有完成時，特別是在文化生境發(fā)生大的改變時，民族文化的建構(gòu)會脫離原有的方向，某些原有的性質(zhì)發(fā)生變化，形成具有新的特質(zhì)的民族文化。這一過程也可稱為民族文化的重構(gòu)。本書就聚焦于少數(shù)民族文化發(fā)展中這一具有典型意義的事例，深入梳理其傳統(tǒng)不斷被解構(gòu)和重新創(chuàng)造的過程，并力圖揭示其中所蘊含的民族文化傳承發(fā)展的一種基本形態(tài)—“重構(gòu)”的規(guī)律。作者的創(chuàng)新之處是：

一、對文獻資料的梳理較為深入細致，同時能結(jié)合對當(dāng)事者的訪談，使《阿詩瑪》這一文本的變化過程有一個比較清晰的呈現(xiàn)；

二、依據(jù)文化生態(tài)學(xué)和建構(gòu)主義的理論，提出《阿詩瑪》在當(dāng)代的兩次重構(gòu)，著重分析了兩次重構(gòu)的不同文化生境，兩次重構(gòu)的不同主體和驅(qū)動力，從而使兩次重構(gòu)呈現(xiàn)出不同的結(jié)果；

三、把重構(gòu)作為傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代傳承發(fā)展的基本形態(tài)，并對之做了初步的理論說明。

在取得初步成果的同時，本書還存在著一些遺憾。由于資料的缺乏，對阿詩瑪這一文化符號的建構(gòu)研究還比較簡單，對其重構(gòu)過程的復(fù)雜性也還可再深入等，但這并不抹殺本書已取得的成績。任何學(xué)術(shù)問題都沒有止境，相信作者在今后的研究中會有更大的作為。

是為序。

施惟達 

2016年11月于云南大學(xué)東陸書院

施惟達：云南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。