馬克思在其中學(xué)畢業(yè)前夕所撰寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。 不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。 人類的天性本來(lái)就是這樣的： 人們只有為同時(shí)代的人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美�！保�2］
　　“人類的幸福”內(nèi)涵寬廣、意義多樣，理解有別、古今存異，根本而言，健康當(dāng)是幸福的基礎(chǔ)，緣此才有蓬勃生命的延續(xù)、豐富生活的體會(huì)、充實(shí)人生的追求；“自身的完美”涉及身、心兩者，若缺失健康則完美無(wú)從談起。 心，除了中央位置以外，還有兩種含義，一是心臟，二指意識(shí)功能，或者說(shuō)分別是生理和心理兩者。 前者的經(jīng)典之作如《心臟運(yùn)動(dòng)論》。 ［3］后者又包括兩個(gè)方面：一是心靈，即精神表現(xiàn)，通俗之作是《心的簡(jiǎn)史》； ［4］二是心智，有時(shí)候是智能的另一種表述，也是拙稿討論的主要對(duì)象。
　　當(dāng)今社會(huì)，心腦血管疾病已是威脅人類健康的頭號(hào)殺手，最佳的應(yīng)對(duì)措施是“治未病”，其次則是及時(shí)診治，計(jì)算機(jī)、信息化可以提高效率、提升速度，而智能信息處理則可提供更實(shí)時(shí)和更具針對(duì)性的服務(wù)。
　　檢查心臟的基本手段是心電圖（electrocardiogram，ECG），那是用專門的儀器記錄與心臟每一心動(dòng)周期的收縮和舒張所產(chǎn)生的電生理活動(dòng)的時(shí)間序列相應(yīng)的體征，是心的活動(dòng)，也是物理、生理意義上的“心跡”，心電圖是健康檢查的一種手段。 相對(duì)于此，展現(xiàn)人們文化修養(yǎng)和精神風(fēng)貌的書法則可透露出人的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)感情和心緒，可以說(shuō)是精神、心理層面的“心跡”，書法是益于健康的一種途徑。 同時(shí)，筆者關(guān)注隱性知識(shí)，即難以言表的經(jīng)驗(yàn)，因而拙著可謂“一心三意”。
　　唐代書法家孫過(guò)庭在其書法理論經(jīng)典之作《書譜序》中說(shuō)的“智巧”謂人的智能與書寫技巧，而“心手”當(dāng)指大腦與手。 ［1］如《孟子· 告子上》之十五云：“耳目之官不思，而蔽于物。 物交物，則引之而已矣。 心之官則思，思則得之，不思則不得也�！保�1］其中“心”為臟腑之心，實(shí)際上思考的器官是腦，即“心智”之心， ［67］與平常所說(shuō)的“心曠神怡”“心猿意馬”“稱心如意”“心有靈犀一點(diǎn)通”中的“心”一樣。
　　孫過(guò)庭還說(shuō)：“……神怡務(wù)閑，一合也……心遺體留，一乖也……”“……睹跡明心者焉……”“貴使文約理贍，跡顯心通……”“寫《樂(lè)毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘�！薄胺瞧湫拈e手敏，難以兼通者焉�！倍际钦f(shuō)書法創(chuàng)作與心情、情緒有關(guān)。 唐代另一書法理論家張懷瓘在《書斷序》中說(shuō)：“……技由心付……心不能授之于手，手不能受之于心。 雖自己而可求，終杳茫而無(wú)獲，又可怪矣�！保�8］同是唐代書法理論家的韓方明在《授筆要說(shuō)》中指出“然意在筆先，筆居心后……”［9］都是指心與手的呼應(yīng)。在我們的生活中、語(yǔ)境里，心電圖和書法都是與大眾相關(guān)的話題，拙著介紹以它們?yōu)楸尘芭c對(duì)象的人工智能研發(fā)的階段性結(jié)果。 其中，計(jì)算機(jī)輔助心電圖分析面向社會(huì)的實(shí)際需求，已逐步進(jìn)入應(yīng)用。 機(jī)器書法創(chuàng)作模擬則緣于研究興趣，本意只是探索藝術(shù)思維的機(jī)器模擬的可能性，就審美本身而言，筆者不認(rèn)為其結(jié)果可與經(jīng)典之作媲美，雖然后文我們會(huì)看到計(jì)算機(jī)輸出的有些結(jié)果尚不算“丑”。
　　據(jù)此出發(fā)，以后的各章將涉及三個(gè)方面： 人工智能背景、思維科學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)闡述，即第1至3章；計(jì)算機(jī)輔助心電圖分析和機(jī)器書法創(chuàng)作模擬工作介紹，分別是第4、5章；以及由前述討論引出的科技與藝術(shù)話題以及人工智能一般問(wèn)題，也就是第6章。 結(jié)語(yǔ)是關(guān)于計(jì)算在智能模擬中遇到的困境的粗略分析。 拙著研究與開(kāi)發(fā)并重、科技與人文交融，每章前有筆者的古代名碑帖集聯(lián)，然而所介紹的內(nèi)容自然是初步的，諸多挑戰(zhàn)有待我們以新的視角和方法論去迎接。 以下是主要章節(jié)引述。
　　第1章： 人工智能萬(wàn)水千山。 新興學(xué)科得以形成，當(dāng)有其脈絡(luò)和源頭，而不是孤立的過(guò)程；傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展背后，有著具體的軌跡。 它們既是人類知識(shí)的積淀，也是學(xué)科本身的“前車之鑒”，歷史的回顧則有助于我們洞察過(guò)去、立足當(dāng)今從而把握未來(lái)。 本章簡(jiǎn)要分析人工智能一開(kāi)始的樂(lè)觀預(yù)言，介紹若干里程碑工作和基本結(jié)論。
　　第2章： 思維過(guò)程撲朔迷離。 形象思維本是原始思維、藝術(shù)思維、兒童思維等領(lǐng)域的話題，與科學(xué)的基礎(chǔ)，即抽象思維或邏輯思維似乎“道不同”。但作為思維的一種形式，形象思維是最早體現(xiàn)又難以言明的，若要進(jìn)行思維模擬，就不能“不相為謀”。 本章涉及日常思維、錢學(xué)森先生倡導(dǎo)的思維科學(xué)體系及其辯證思維等方面。
　　第3章： 經(jīng)驗(yàn)知識(shí)舉足輕重。 表面上看經(jīng)驗(yàn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)技術(shù)不相干，實(shí)際上人工智能技術(shù)離不開(kāi)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與表達(dá)，知識(shí)的獲取過(guò)程、表達(dá)方式及其推理與經(jīng)驗(yàn)整理密不可分，邏輯推理與經(jīng)驗(yàn)既不同又關(guān)聯(lián)。本章闡述顯式知識(shí)與隱性知識(shí)、知識(shí)工程與領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)等方面的基本觀念與應(yīng)用價(jià)值，生活中學(xué)習(xí)能力與常識(shí)積累互相關(guān)聯(lián)，機(jī)器學(xué)習(xí)也一樣。
　　第4章： 心電圖譜見(jiàn)微知著。 計(jì)算機(jī)輔助心電圖分析的程度影響著醫(yī)生的服務(wù)效率和醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量，其實(shí)際應(yīng)用不盡人意，諸如現(xiàn)有的算法特點(diǎn)與醫(yī)生腦中的診斷思維過(guò)程是否一致、心電圖特征集是否是疾病分類的充要條件等問(wèn)題制約著大量理論方法的可用性。 本章強(qiáng)調(diào)醫(yī)生思維過(guò)程模擬、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)挖掘和形態(tài)特征刻畫等對(duì)計(jì)算機(jī)輔助分析的意義。
　　第5章： 機(jī)器書法浮光掠影。 用計(jì)算機(jī)模擬文字書寫并非新鮮之舉，數(shù)十年間，國(guó)外有針對(duì)英文字母的變形開(kāi)展的工作，我國(guó)也有若干課題組的研究見(jiàn)諸文獻(xiàn)，通常是毛筆物理特性甚至草書“飛白”的隨機(jī)效果的模擬，多數(shù)并非出自思維模擬的目的。 本章從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)介紹機(jī)器書法創(chuàng)作的初步工作的特點(diǎn)、方法、效果，及其教學(xué)應(yīng)用設(shè)想。
　　第6章： 科技藝術(shù)若即若離。 科學(xué)崇尚真理，藝術(shù)追求唯美，本是人類文明發(fā)展歷程的兩條道路，從本質(zhì)、手段到表現(xiàn)均有它們自身的方式，但并非是平行線，而是既有交叉又有互相的影響。 由計(jì)算機(jī)模擬書法藝術(shù)創(chuàng)作的探索，可拓展到科技與藝術(shù)關(guān)系問(wèn)題。 本章敘述科學(xué)大家關(guān)于藝術(shù)的思想與論述、藝術(shù)中似是而非的觀點(diǎn)，它們并非“風(fēng)馬牛不相及”。其中的核心是經(jīng)驗(yàn)中的隱性知識(shí)。 本著歸納方法、探究本質(zhì)的目標(biāo)，以形象思維與抽象思維并重、人和機(jī)器交互、整體論與還原論結(jié)合、經(jīng)驗(yàn)與邏輯相滲透為基本思想，融合規(guī)則推理與深度學(xué)習(xí)，關(guān)注整體思維特征把握和隱性知識(shí)挖掘，筆者曾在拙著《人工智能哲學(xué)》中給出過(guò)如下基本內(nèi)容及其
　　關(guān)系①。
　　人工智能涉及目標(biāo)（object）、方法論（methodology）、進(jìn)程（progress）、依據(jù)（fundamental）和瓶頸（bottleneck）問(wèn)題：
　　PhiloAI !df｛O， M， P， F， B｝
　�、� 董軍． 人工智能哲學(xué)［M］． 北京： 科學(xué)出版社，２０１１： ３ ４．
　　目標(biāo)是模擬（simulation）智能和理解（understanding）智能：
　　O !df｛SI， UI｝
　　前者的核心是思維（thinking）模擬：
　　SI !df｛TS， …｝
　　思維包括抽象（abstract）思維、形象（imagery）思維和創(chuàng)造（creative）思維，辯證（dialectic）思維是它們的結(jié)合與綜合：
　　DT !df｛AT，IT， CT｝
　　方法論是以辯證思維為基礎(chǔ)的整體（synthesis）思維、人（human）和機(jī)器（computer）的交互：
　　M !df｛ST， H∪C｝
　　進(jìn)程則是從智能模擬（intelligencesimulation） 經(jīng)思維模式（thinkingpattern）到認(rèn)知模型（cognition model）的遞進(jìn)。 相應(yīng)外延逐步擴(kuò)大：
　　P !df｛IS， TP， CM｝
　　IS�糡P�糃M
　　依據(jù)是唯物論（materialism）和辯證法（dialectics）：
　　F !dfMa∩Di
　　瓶頸是學(xué)習(xí)（learn）和知識(shí)（knowledge）：
　　B !df｛Le， Kn｝
　　有關(guān)知識(shí)的主要方面是操作（operation）和內(nèi)容（content）：
　　Kn !df｛Op， Co｝
　　操作包括獲取（acquisition）、表達(dá)（express）和推理（reasoning）：
　　Op !df｛Ac， Ex， Re｝
　　內(nèi)容包括領(lǐng)域（domain）知識(shí)和常識(shí)（common）：
　　Co !df｛DK， CK｝
　　領(lǐng)域知識(shí)包括顯式（explicit）知識(shí)和隱性（implicit）知識(shí)。 隱性知識(shí)主要與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，即
　　DK !df｛EK，IK｝
　　經(jīng)驗(yàn)包括書本信息，實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以及專家尚未或難以表達(dá)、經(jīng)過(guò)啟發(fā)和討論給出的內(nèi)容。 知識(shí)是主觀世界的東西，它只有相對(duì)的真理性；形式化之后的知識(shí)又有如何在一定的上下文語(yǔ)境中加以解釋的問(wèn)題。 這些給人工智能系統(tǒng)中的邏輯問(wèn)題帶來(lái)了更大的復(fù)雜性。 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)（experience）的知識(shí)精化（refinement）指去除冗余信息、給出新的特征、確定數(shù)值區(qū)間等：
　　IK !dfrefin｛Exp｝
　　“心跡的計(jì)算”的關(guān)鍵就是關(guān)于隱性知識(shí)的建模，也就是隱性知識(shí)的人工智能途徑。 “心跡”是內(nèi)心寫照、本性流露，計(jì)算的原意則是根據(jù)已知數(shù)通過(guò)數(shù)學(xué)方法求未知數(shù)的智力活動(dòng)。 隨著計(jì)算機(jī)的普及及其大規(guī)模的應(yīng)用，計(jì)算逐漸變得“無(wú)處不在”，計(jì)算的對(duì)象和內(nèi)容也日 益豐富，遠(yuǎn)不限于數(shù)字計(jì)算本身，盡管計(jì)算機(jī)內(nèi)部還是二進(jìn)制的數(shù)字表示。 無(wú)論針對(duì)“心”的心臟之意及其生理活動(dòng)，還是心靈之意以及心理活動(dòng)，均為拙著中的“心跡”一詞的外延，無(wú)非一種是物質(zhì)的，一種是意識(shí)的。
　　黃庭堅(jiān)有《欸乃歌二章戲王穉川》的詩(shī)：
　　從師學(xué)道魚(yú)千里，蓋世成功黍一炊。
　　日日倚門人不見(jiàn)，看盡林烏反哺兒。
　　科藝互彰，“心”“心”相印，以“思”（思維）之計(jì)算（模擬）為中心拋磚引玉，不知“得”之與否？ 祈望方家指謬。
　　參考文獻(xiàn)
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