《周易》是一部千古奇書,它的解讀難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過先秦時期的其他典籍!吨芤住酚性S多難解之謎,由此也給后代解讀提供了馳騁想象的廣闊空間!吨芤住繁臼怯糜谖仔g(shù)的筮書,帶有神秘化的色彩,因此后代對它的解讀也往往走向神秘,甚至以巫術(shù)的操作方式加以觀照,最終走向虛妄。
同時,《周易》列為五經(jīng)之首,是儒家極力推崇的經(jīng)典,這樣,對《周易》的解讀又出現(xiàn)經(jīng)學(xué)化的傾向,往往用后代的經(jīng)學(xué)理念去附會《周易》本經(jīng)。
由于以上兩方面的原因,《周易》本經(jīng)被遮蔽和曲解的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過先秦其他典籍。有鑒于此,中國人民大學(xué)李炳海教授做《周易古經(jīng)注解考辨》一書,目的就是要對《周易》最大限度地進(jìn)行歷史還原。
《周易古經(jīng)注解考辨》以《周易》古經(jīng)為本,即直接從卦爻辭切入,而把后出的《易》傳及各種注釋作為參考,對《周易》本經(jīng)做了詳細(xì)的注解、翻譯、解析和考辨。
《周易》是一部千古奇書,它的解讀難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過先秦時期的其他典籍!吨芤住酚性S多難解之謎,由此也給后代解讀提供了馳騁想象的廣闊空間!吨芤住繁臼怯糜谖仔g(shù)的筮書,帶有神秘化的色彩,因此之故,后代對它的解讀也往往走向神秘,甚至以巫術(shù)的操作方式加以觀照,最終走向虛妄。《周易》列為五經(jīng)之首,是儒家極力推崇的經(jīng)典,這樣一來,對《周易》的解讀又出現(xiàn)經(jīng)學(xué)化的傾向,往往用后代的經(jīng)學(xué)理念去附會《周易》本經(jīng)。由于以上兩方面的原因,《周易》本經(jīng)被遮蔽和曲解的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過先秦其他典籍。有鑒于此,要對《周易》最大程度地進(jìn)行歷史還原,就必須以《周易》古經(jīng)為本,即直接從卦爻辭切人,而把后出的《易》傳及各種注釋作為參考。
一、《周易》名稱的由來
循名責(zé)實是古今學(xué)人解讀《周易》的基本理路,對于《周易》名稱的辨析,是一個熱門話題,所采取的方法也多種多樣。對《周易》名稱所做的界定五花八門,其中不乏合理因素,可供借鑒。但是,如何更透徹、更確切地揭示出它的本義,仍有可供開拓的空間。
(一)對《易》的幾種主要說法
《易》成書于周代,故又稱《周易》。周指周代,這是古今學(xué)人比較普遍的共識,提出異議者很少。爭論主要來自對“易”字的理解,主要有以下四種說法。
第一,易指變化。最早對《易》做這種界定的是《系辭上》:“生生之謂易!彼^生生,指生而又生,生生不息之義!断缔o上》從運動、變化的角度給《易》下定義,《系辭》作為《易》的綜論,也反復(fù)強(qiáng)調(diào)《易》的變動不居,唯變所適!断缔o上》對《易》所做的界定帶有權(quán)威性,得到古今學(xué)人廣泛認(rèn)可。高亨先生寫道:
陰陽與萬物皆新舊代謝,生生不已,是謂變易!断缔o》作
者認(rèn)為《易經(jīng)》之易即變易之義,以講陰陽變化之道也。
所做的概括合乎《系辭》的本義!断缔o》確實是以陰陽的推移變化來解釋《易》的變動不居。
第二,易指蜥蜴!墩f文解字·易部》:“易,蜥易、嫗蜓、守宮也,象形!边@里舉出三個名稱,是同一種動物的三種別名。許慎認(rèn)為易指蜥蜴,屬于象形。對此,段玉裁在其《說文解字注》中道:“上象首,下象四足,尾甚微,故不象。”段玉裁認(rèn)為易字的構(gòu)形不像蜥蜴,實際上否定了許慎的說法。許慎以蜥易釋易字,一方面認(rèn)為是象形,另一方面也運用通假。蜥蜴,俗稱壁虎、馬蛇子,似蛇而有四足,屬于蛇的變種,取其禪變之義。
李炳海,中國人民大學(xué)文學(xué)院教授,復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心、首都師范大學(xué)詩歌研究中心學(xué)術(shù)委員。代表學(xué)術(shù)論著有《道家與道家文學(xué)》、《中國詩歌通史:先秦卷》等。曾被授予“做出突出貢獻(xiàn)的中國博士學(xué)位獲得者”稱號,在先秦兩漢文學(xué)、道家文學(xué)、民族文學(xué)、古代辭賦研究領(lǐng)域在國內(nèi)居于領(lǐng)先位置。1992年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)享受政府特殊津貼。
《周易古經(jīng)注解考辨/中國傳統(tǒng):經(jīng)典與解釋》:
二、爻位與爻辭
初九爻辭“復(fù)自道”,從路上返回家中,合乎初九爻位“潛龍勿用”的意義,返回家即進(jìn)行潛藏之義。“復(fù)自道”,是搶劫之后回到家中,與《小畜》的搶劫宗旨相合!皬(fù)自道”與爻位意義、卦旨相符合,故稱“吉”,認(rèn)定這樣做不會有災(zāi)難。家中是搶劫者的避風(fēng)港,因此有安全感。
九二爻辭“牽復(fù)”,牽而復(fù),指牽引載物的車輛而歸,搶劫有收獲之象。六二爻位的意義是“見龍在田,利見大人”,利于有所作為,“牽復(fù)”與爻位意義相契,亦合于卦的宗旨,故稱“吉”。
九三爻辭“輿說輻,夫妻反目”,出現(xiàn)的是不祥事象。九三爻位的意義是“君子終日乾乾,夕惕若”,牽引搶劫的物品返回家中,既無乾乾前行之象,又無恐懼之心,與爻位意義相連。但因為這種事象與卦旨相合,所以,出現(xiàn)的是小的困擾,而不是大的災(zāi)難。車的輻條脫落可以重新安裝,夫妻雖然反目還可以重歸于好。
輿與輻本為一體,輻條脫落是整體分裂。夫妻本為一家人,夫妻反目是情同一體的家庭成員出現(xiàn)對立,兩個事象的屬性相似。
車輛主要以木材為原料制成,用以象征陽剛!拜浾f輻”,陽剛受損之象!胺蚱薹茨俊,陰陽沖突之謂。陽剛受損引發(fā)陰陽沖突,二者之間存在因果關(guān)系。
六四爻辭“血去惕出”,敘述的是搶劫過程中出現(xiàn)的流血沖突,以及搶劫者的心理變化。搶劫出現(xiàn)流血沖突,把血跡加以掩埋,恐懼心理也隨之消除。六四爻位的意義是“括囊,元咎元譽”。把血跡加以掩埋,正是括囊之象。恐懼心理消除,還要繼續(xù)進(jìn)行搶劫,合乎卦的宗旨。斷語為“元咎”,不會再有災(zāi)難,是根據(jù)爻辭所述事象與爻位意義及卦旨相合而給出的結(jié)論。
血是陰柔的象征,把血跡加以掩埋,藏陰之象,與六四的陰爻屬性相對應(yīng)。
九五是卦的尊位,搶劫活動至此也大獲全勝!坝墟跀伻纭保瑩尳俚臎_動連續(xù)爆發(fā),“富以其鄰”,對相毗鄰地區(qū)的搶劫也取得成功,達(dá)到致富的程度。九五爻位的意義是“飛龍在天,利見大人”,利于大有作為!案灰云溧彙贝_實是在搶劫方面大有作為,與爻位意義和卦旨相契合,出現(xiàn)的事象對于搶劫者而言是吉祥的。
上九爻辭所說的“既雨既處,尚德載”,“月幾望”,暗示搶劫所獲得的財物已經(jīng)達(dá)到多余的程度,這種行動即將達(dá)到極限。“既雨既處,尚德載”,雨將停未停之際,地面出現(xiàn)積水,表示水份已經(jīng)達(dá)到飽和狀態(tài)!霸聨淄,月亮即將盈滿,月盈則虧,盛極而衰。在這種情況下,女子占問的結(jié)果是有危險,男子出行作戰(zhàn)結(jié)局兇險。搶劫和作戰(zhàn)都是訴諸武力,屬于同一類型。爻辭以象征性語言暗示:搶劫到此過分的程度,應(yīng)該停止進(jìn)行。
雨和月亮均是陰柔的象征。雨水過多,月亮將圓,都是陰盛之象。上九是陽爻最高位,爻辭展示的卻是陰盛之象。陰盛則陽衰,上九爻位的意義是警示人們避免出現(xiàn)“亢龍有悔”的現(xiàn)象。陰盛而陽衰,正是“亢龍有悔”之象。搶劫是充滿風(fēng)險的野蠻行為,很容易失控,上九爻辭呈現(xiàn)的陰盛陽衰事象,正是搶劫失控而要走向反面的先兆。
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