《封神演義》又名《封神榜》，全書(shū)共一百回。
《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書(shū)以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫(xiě)天上的神仙分成兩派卷入這場(chǎng)斗爭(zhēng)，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一一封神。
本書(shū)以內(nèi)容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。 《封神演義》是在神話式世界觀指導(dǎo)下，向人們?cè)V說(shuō)上古的民族之戰(zhàn)—商周戰(zhàn)爭(zhēng)。它所涉及的許多重要文化現(xiàn)象，不是某個(gè)文人獨(dú)立完成，而是屬于民族的意識(shí)與心理。它由平話到寫(xiě)定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個(gè)意義上，它具有史詩(shī)的性質(zhì)�！斗馍裱萘x》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話化，借此重塑上古諸神的形象，恢復(fù)神話英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來(lái)雜亂無(wú)章的神仙道有了一個(gè)完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道。可以這么說(shuō)，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生于人類(lèi)成年期的神話史詩(shī)。
我國(guó)的古典小說(shuō)，題材的豐富性、多樣性尤為突出。經(jīng)過(guò)與古典小說(shuō)專(zhuān)家學(xué)者的座談溝通，我們把中國(guó)古典小說(shuō)（白話小說(shuō)）依照題材內(nèi)容的不同，大致劃分出如下幾個(gè)板塊一
有講述古代名臣斷案的作品，擬稱“名公斷案系列”；
有反映歷朝歷代開(kāi)國(guó)進(jìn)程的作品，擬稱“開(kāi)國(guó)征塵系列”；
有以家族宗親為核心的英雄傳奇作品，擬稱“家將英雄系列”；
有筆墨集中反映市井生活的作品，擬稱“市井風(fēng)情系列”；
有傳統(tǒng)武俠類(lèi)作品，擬稱“俠義雄杰系列”；
有名著大作的續(xù)書(shū)，擬稱“名著續(xù)作系列”；
有表現(xiàn)人間歡愁冷暖的作品，擬稱“世情萬(wàn)象系列”；
有揭露批判社會(huì)異變的作品，擬稱“狹邪煙粉系列”；
有記述神人奇事的作品，擬稱“奇人異事系列”等等；
當(dāng)然，更有“四大名著”、“三言二拍”等影響深遠(yuǎn)、成就輝煌的經(jīng)典，擬稱“金聲玉振系列”。
將已然滿目的所謂“系列化”出版進(jìn)一步推向細(xì)化、規(guī)整化，是“華夏古典小說(shuō)分類(lèi)閱讀大系”最根本的特色。強(qiáng)調(diào)“類(lèi)型化”，既是對(duì)不同讀者口味的關(guān)照，也是對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)一次有機(jī)的整合；“分類(lèi)大系”的各個(gè)系列，分，則旗號(hào)鮮明，聚，則大大皇皇。
“分類(lèi)大系”充分考慮到廣大讀者閱讀的便捷，選擇了目前國(guó)內(nèi)最權(quán)威、最流行的版本作底本，通過(guò)對(duì)疑難詞的釋義與注音，達(dá)成對(duì)閱讀障礙的“清剿”，版式方面，采用了以降低讀者視覺(jué)疲勞為目的的“稀疏化”設(shè)計(jì)。同時(shí)，這套精裝書(shū)以比平裝書(shū)還低的價(jià)位，更表現(xiàn)了它“接地氣”的通俗化、平民化的特質(zhì)。
希望“分類(lèi)閱讀大系”受到廣大讀者、收藏者的歡迎。
《封神演義》，俗稱《封神榜》，中國(guó)古代神魔小說(shuō)，約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間。全書(shū)共一百回。
關(guān)于《封神演義》的作者，一般認(rèn)為是明代許仲琳（一說(shuō)是陳仲琳）。許仲琳（約1567-1620），號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府（今江蘇省南京市）人，明朝小說(shuō)家。詳細(xì)生平已無(wú)史料可查。
《封神演義》以篇幅巨大、幻想奇特而聞名于世。該書(shū)的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》。全書(shū)以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫(xiě)了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事，包含了大量民間傳說(shuō)和神話。小說(shuō)成功地塑造了周文王、周武王、姜子牙、商紂王、妲己、聞太師、黃飛虎等人物形象，還塑造了讓人難忘的太上老君、太乙真人、哪吒等仙界人物。作品最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。
歷史上的紂王是商朝最后一任君王，是帝乙的兒子，他的名字叫辛，所以又稱帝辛。他天資聰穎，武藝高超，力大無(wú)窮，曾徒手和猛獸格斗。他多次攻伐東夷，使中原文化逐漸傳播到長(zhǎng)江、淮河流域，奠定中國(guó)統(tǒng)一的規(guī)模。紂王雖才力過(guò)人，然拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，導(dǎo)致民怨四起，在牧野之戰(zhàn)中大敗于周武王所率領(lǐng)的八百諸侯，最后自焚于鹿臺(tái)。
需要向今天的讀者特別說(shuō)明的是：《封神演義》中所寫(xiě)的商紂王，與歷史上真實(shí)的商紂王有很大的出入，在中國(guó)民間，有著把“歷史演義”就當(dāng)做“歷史本身”的人文傳統(tǒng)，這種由來(lái)已久的認(rèn)知邏輯和思維定勢(shì)，使《封神演義》中的商紂王的“惡棍”形象傳播久遠(yuǎn)，影響巨大，而把真實(shí)的帝辛（在這里，我們有意避開(kāi)“紂”這個(gè)來(lái)自周人的含有明顯貶義的詞），留在了范圍很小的專(zhuān)業(yè)研究的范圍里了。
許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不詳，他生活在明代中后期，明朝小說(shuō)家。
《華夏古典小說(shuō)分類(lèi)閱讀大系：封神演義》：
詩(shī)曰：
丞相金鑾直諫君，忠肝義膽孰能群？
早知侯伯來(lái)朝覲，空費(fèi)傾葵紙上文。
話說(shuō)紂王聽(tīng)奏大喜，即時(shí)還宮。一宵經(jīng)過(guò)。次日早朝，聚兩班文武朝賀畢。紂王便問(wèn)當(dāng)駕官：“即傳朕旨意，頒行四鎮(zhèn)諸侯，與朕每一鎮(zhèn)地方揀選良家美女百名，不論富貴貧賤，只以容貌端莊，情性和婉，禮度賢淑，舉止大方，以充后宮役使�！碧熳觽髦嘉串�，只見(jiàn)左班中一人應(yīng)聲出奏，俯伏言日：“老臣商容啟奏陛下：君有道則萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，不令而從。況陛下后宮美女，不啻千人，嬪御而上，又有妃后。今劈空欲選美女，恐失民望。臣聞‘樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂’。此時(shí)水旱頻仍，乃事女色，實(shí)為陛下不取也。故堯、舜與民偕樂(lè)，以仁德化天下，不事干戈，不行殺伐，景星耀天，甘露下降，鳳凰止于庭，芝草生于野；民豐物阜，行人讓路，犬無(wú)吠聲，夜雨晝晴，稻生雙穗，此乃有道興隆之象也。今陛下若取近時(shí)之樂(lè)，則目眩多色，耳聽(tīng)淫聲，沉湎酒色，游于苑圃，獵于山林，此乃無(wú)道敗亡之象也。老臣待罪首相，位列朝綱，侍君三世，不得不啟陛下。臣愿陛下進(jìn)賢，退不肖，修行仁義，通達(dá)道德，則和氣貫于天下，自然民富財(cái)豐，天下太平，四海雍熙，與百姓共享無(wú)窮之福。況今北海干戈未息，正宜修其德，愛(ài)其民，惜其財(cái)費(fèi)，重其使令，雖堯、舜不過(guò)如是。又何必區(qū)區(qū)選侍，然后為樂(lè)哉？臣愚不識(shí)忌諱，望祈容納。”紂王沉思良久：“卿言甚善，朕即免行�！毖粤T，群臣退朝，圣駕還宮。不題。
不意紂王八年，夏四月，天下四大諸侯率領(lǐng)八百鎮(zhèn)朝覲于商。那四鎮(zhèn)諸侯乃東伯侯姜桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。天下諸侯俱進(jìn)朝歌。此時(shí)太師聞仲不在都城，紂王寵用費(fèi)仲、尤渾。各諸侯俱知二人把持朝政，擅權(quán)作威，少不得先以禮賄之以結(jié)其心，正所謂“未去朝天子，先來(lái)謁相公”。內(nèi)中有位諸侯，乃冀州侯，姓蘇名護(hù)，此人生得性如烈火，剛方正直，那里知道奔競(jìng)夤緣？平昔見(jiàn)稍有不公不法之事，便執(zhí)法處分，不少假借，故此與二人俱未曾送有禮物。也是合當(dāng)有事，那日二人查天下諸侯俱送有禮物，獨(dú)蘇護(hù)并無(wú)禮單，心中大怒，懷恨于心。不題。
其日元旦吉晨，天子早朝，設(shè)聚兩班文武，眾官拜賀畢。黃門(mén)官啟奏陛下：“今年乃朝賀之年，天下諸侯皆在午門(mén)外朝賀，聽(tīng)候玉音發(fā)落。”紂王問(wèn)首相商容，容日：“陛下止可宣四鎮(zhèn)首領(lǐng)臣面君，采問(wèn)民風(fēng)土俗，淳魘澆兢，國(guó)治邦安。其余諸侯俱在午門(mén)外朝賀。”天子聞言大悅：“卿言極善。”隨命黃門(mén)官傳旨：“宣四鎮(zhèn)諸侯見(jiàn)駕，其余午門(mén)朝賀。”
話說(shuō)四鎮(zhèn)諸侯整齊朝服，輕搖玉珮，進(jìn)午門(mén)，行過(guò)九龍橋，至丹墀，山呼朝拜畢，俯伏。王慰勞日：“卿等與朕宣猷贊化，撫綏黎庶，鎮(zhèn)攝荒服，威遠(yuǎn)寧邇，多有勤勞，皆卿等之功耳。朕心喜悅。”東伯侯奏日：“臣等荷蒙圣恩，官居總鎮(zhèn)。臣等自叨職掌，日夜兢兢，常恐不克負(fù)荷，有辜圣心，縱有犬馬微勞，不過(guò)臣子分內(nèi)事，尚不足報(bào)涓涯于萬(wàn)一耳，又何勞圣心垂念！臣等不勝感激！”天子龍顏大喜，命首相商容、亞相比干于顯慶殿治宴相待。四臣叩頭謝恩，離丹墀前至顯慶殿，相序筵宴。不題。
天子退朝至便殿，宣費(fèi)仲、尤渾二人，問(wèn)日：“前卿奏朕，欲令天下四鎮(zhèn)大諸侯進(jìn)美女，朕欲頒旨，又被商容諫止。今四鎮(zhèn)諸侯在此，明早召人，當(dāng)面頒行，俟四人回國(guó)，以便揀選進(jìn)獻(xiàn)，且免使臣往返。二卿意下若何？”費(fèi)仲俯伏奏日：“首相諫止采選美女，陛下當(dāng)日容納，即行停旨，此美德也。臣下共知，眾庶共知，天下景仰。今一旦復(fù)行，是陛下不足以取信于臣民，切為不可。臣近訪得冀州侯蘇護(hù)有一女，艷色天姿，幽閑淑性，若選進(jìn)宮幃，隨侍左右，堪任役使。況選一人之女，又不驚擾天下百姓，自不動(dòng)人耳目。”紂王聽(tīng)言，不覺(jué)大悅：“卿言極善！”即命隨侍官傳旨：“宣蘇護(hù)�！笔姑鼇�(lái)至館驛傳旨：“宣冀州侯蘇護(hù)商議國(guó)政�！碧K護(hù)即隨使命至龍德殿朝見(jiàn)，禮畢，俯伏聽(tīng)命。王日：“朕聞卿有一女，德性幽閑，舉止中度。朕欲選侍后宮。卿為國(guó)戚，食其天祿，受其顯位，永鎮(zhèn)冀州，坐享安康，名揚(yáng)四海，天下莫不欣羨。卿意下如何？”蘇護(hù)聽(tīng)言，正色而奏日：“陛下宮中，上有后妃，下至嬪御，不啻數(shù)千。妖冶嫵媚，何不足以悅王之耳目？乃聽(tīng)左右諂諛之言，陷陛下于不義。況臣女蒲柳陋質(zhì)，素不諳禮度，德色俱無(wú)足取。乞陛下留心邦本，速斬此進(jìn)讒言之小人，使天下后世知陛下正心修身，納言聽(tīng)諫，非好色之君，豈不美哉！”
……
書(shū)單推薦
