柏拉圖或許是有史以來(lái)最偉大的哲學(xué)家，《理想國(guó)》或許是有史以來(lái)最偉大的政治哲學(xué)著作。本書作者馬爾科姆?斯科菲爾德認(rèn)為，柏拉圖不僅是某個(gè)過去時(shí)空中的作者，他關(guān)于政治學(xué)基本問題（如政治異化、教育、民主制、知識(shí)、烏托邦、共同體、金錢的力量以及宗教的意識(shí)形態(tài)運(yùn)用）的思考，仍然在當(dāng)前世界引發(fā)爭(zhēng)論，給予啟發(fā)。在書中，作者重點(diǎn)討論了《理想國(guó)》一書所體現(xiàn)的柏拉圖的政治哲學(xué)，同時(shí)也兼顧了《法義》和《治邦者》。作者認(rèn)為，如果政治理論是“一次歷經(jīng)千百年的對(duì)話”，那么，除了柏拉圖的聲音，我們還需要聆聽其他聲音。因此，在解讀和探討柏拉圖政治哲學(xué)的同時(shí)，作者也參考亞里士多德、普羅克洛斯、盧梭、托克維爾、密爾、波普爾和羅爾斯等思想巨匠的相關(guān)論述。作者是當(dāng)代西方研究柏拉圖最富盛名的專家之一，本書是其精心之作，是目前西方研討柏拉圖政治哲學(xué)的代表作之一。
2013年10月，我首次造訪中國(guó)。期間，我能夠察覺到中國(guó)學(xué)術(shù)圈對(duì)古希臘哲學(xué)的濃厚興趣，尤其是對(duì)柏拉圖及其政治哲學(xué)的興趣。為此，我真的很高興也很榮幸有此機(jī)會(huì)向中國(guó)讀者介紹《柏拉圖：政治哲學(xué)》一書。
此書原屬于“現(xiàn)代政治社會(huì)思想奠基者”系列叢書。我之所以寫這本書，不單是為了在原初的歷史語(yǔ)境中闡釋柏拉圖的思想并揭示本書諸主題間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我最想表明的是，柏拉圖思考的那些核心問題——尤其是民主政治、知識(shí)在政治中的作用、烏托邦主義、金錢的力量、意識(shí)形態(tài)——為何仍是我們當(dāng)今最為緊要的關(guān)注所在。就我們的關(guān)注而言，他的聲音仍然值得聆聽。
我并不希望讀者因?yàn)楸粍?dòng)之故只得聽聞作者的一家之言。所以，我在這本書里面敘述討論了諸多西方思想家（從古希臘羅馬開始直至現(xiàn)代）對(duì)于柏拉圖的思考。有時(shí)看來(lái)，研究西方政治哲學(xué)不過是在思考羅爾斯（John Rawls），或者施特勞斯（Leo Strauss）。我相信我們能從羅爾斯（我論證他有關(guān)良好政治社會(huì)的理論在某些基本方面與柏拉圖并無(wú)多大差別）或施特勞斯（我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中的“高貴的謊言”以及《法義》中的宗教意識(shí)形態(tài)的看法與他頗有些相似）那里學(xué)到許多，從而離柏拉圖更近一步。但我也要指出——隨便舉一反例——諸如密爾（John Stuart Mill）和喬伊特（Benjamin Jowett）這樣的十九世紀(jì)作者提出了至今仍然緊迫的關(guān)于“社會(huì)統(tǒng)治需要知識(shí)”的諸多問題，而羅爾斯和施特勞斯對(duì)這些問題所談甚少。
因此，我提供的是一份多元化的議程。我并不認(rèn)為有這樣一把開啟全面理解柏拉圖政治思想之門的解釋之鑰。此書可以說是某種邀請(qǐng)，邀請(qǐng)讀者從各種視角出發(fā)探索柏拉圖的各種主題。而各個(gè)歷史時(shí)期的作者們已為這些視角提供了助益。
最后，我由衷地感激柳孟盛。他承擔(dān)了本書繁重的翻譯任務(wù)，并為本書的及時(shí)出版奔波勞走。讀者和我都欠他一個(gè)很大的人情。
馬爾科姆?斯科菲爾德：英國(guó)劍橋大學(xué)古典哲學(xué)榮休教授，著有《前蘇格拉底哲學(xué)家》《拯救城邦》等書，編有《劍橋希臘羅馬政治思想史》、《劍橋希臘化時(shí)代哲學(xué)史》等，是西方知名的古典哲學(xué)專家。
英文版序
中文版序
導(dǎo)言
一 《理想國(guó)》：背景和研究
1．中心內(nèi)容
2．存疑：柏拉圖自傳
3．蘇格拉底：“入世”和“出世”
4．《理想國(guó)》的計(jì)劃
5．教育、斯巴達(dá)和政制傳統(tǒng)
二 雅典、民主和自由
1．民主的糾纏
2．民主和修辭
3．《法義》論民主與自由
4．結(jié)論
三 民主如何成為一個(gè)問題
1．從對(duì)立到復(fù)雜
2．民主、平等和自由
3．民主和多元主義
4．民主和無(wú)政府
5．民主和知識(shí)
6．結(jié)論
四 知識(shí)的統(tǒng)治
1．哲學(xué)還是政治技藝？
2．密爾和喬伊特論柏拉圖
3．統(tǒng)轄性知識(shí)
4．哲學(xué)統(tǒng)治者
5．再議統(tǒng)轄性知識(shí)
6．管理的限度
7．結(jié)論
五 烏托邦
1．駁烏托邦
2．一個(gè)嚴(yán)肅的問題
3．烏托邦主義的未來(lái)
4．柏拉圖的烏托邦現(xiàn)實(shí)主義
5．共同體思想
6．結(jié)語(yǔ)：空想的問題
六 金錢和靈魂
1．金錢的倫理與政治
2．城邦與靈魂的類比
3．金錢心理學(xué)
4．貪婪、權(quán)力和不義
5．馴服內(nèi)在野獸
七 意識(shí)形態(tài)
1．意識(shí)形態(tài)和宗教
2．高貴的謊言
3．法律和宗教
4．結(jié)論
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
譯名與索引Ⅰ
譯名與索引Ⅱ
《西方古典政治思想新視野 柏拉圖：政治哲學(xué)》：
“理解我們生活于其中的世界”，約翰·鄧恩于1992年寫道，（1）“要求一種極為復(fù)雜的認(rèn)知分工——或許比人類力所能及的劃分還要復(fù)雜，而且肯定遠(yuǎn)比他們已成功創(chuàng)建的劃分更為復(fù)雜和更為可靠。”最近十來(lái)年給人的感受更是肯定了這個(gè)論斷。對(duì)理解的全球范圍的挑戰(zhàn)——不論我們考慮經(jīng)濟(jì)體系，抑或氣候變化，抑或恐怖主義——在每天的新聞播報(bào)中清晰可見。獲得這種理解并進(jìn)行有效利用，可謂一種日益緊迫的政治需要。
鄧恩接著用明顯是柏拉圖的話來(lái)表述該問題的一個(gè)基本方面：[2]“我們應(yīng)當(dāng)如何精確地看待二者——一者為科學(xué)或知識(shí)，另一者為各種人都有權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治甚至在不同的可能統(tǒng)治者的各自優(yōu)勢(shì)之間進(jìn)行抉擇的主張——的關(guān)系？”他評(píng)論道：“這是個(gè)極難的問題，我們至今還沒有任何連貫的想法對(duì)它作出權(quán)威回答，哪怕是一絲的權(quán)威。”他又說它是“在現(xiàn)代民主生活的公共記錄中大體上被刪除的一個(gè)問題”。民主的設(shè)計(jì)是為了“避免直接的鎮(zhèn)壓”，而不是保衛(wèi)“有效理解的穩(wěn)定產(chǎn)生”。但是柏拉圖的迫切問題——以這樣或那樣的方式——需要一個(gè)回答。
當(dāng)然，柏拉圖本人對(duì)此的回答未必為今人所接受，即便它是令人滿意的。柏拉圖自己非常清楚《理想國(guó)》的假設(shè)——具有必要知識(shí)的統(tǒng)治者，準(zhǔn)確說來(lái)是因?yàn)橹R(shí)才合法地成為統(tǒng)治者——是個(gè)烏托邦，即不可能實(shí)現(xiàn)的一種可能。然而，閱讀柏拉圖也許仍會(huì)帶來(lái)啟發(fā)，這并非是為了對(duì)付“知識(shí)如何產(chǎn)生有效統(tǒng)治”的問題，而是為了處理“需要何種知識(shí)或理解”的在先問題。在柏拉圖的作品中，反復(fù)出現(xiàn)的回答似乎是兩個(gè)，而不是一個(gè)。其中一個(gè)是特別的政治技藝（管理其他專家的知識(shí)和技能），另一個(gè)則是哲學(xué)智慧，尤其是道德智慧。兩種觀念在當(dāng)代皆有回響。小布什總統(tǒng)對(duì)于美國(guó)選民而言之所以是富有魅力的，其中的一個(gè)顯著因素可稱之為信念，即選民相信他代表了一種以有力的道德宗教哲學(xué)作為根基的領(lǐng)導(dǎo)理想。與此同時(shí)，選民認(rèn)為他的立場(chǎng)是堅(jiān)決反對(duì)大政府的，即反對(duì)國(guó)家廣泛地管理經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)，并且不熱衷于“科學(xué)導(dǎo)向”的政策。然而，一旦社會(huì)從保守的極權(quán)政體的意識(shí)形態(tài)中解放了自身（情況各自不同，比如西班牙和俄羅斯），“技術(shù)官僚”（常為支持自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家）通常是繼任政體所生變化的始作俑者。此處的假設(shè)是：這些國(guó)家渴求繁榮富強(qiáng)，但它們所在的世界現(xiàn)在發(fā)展如此之快，如此之復(fù)雜，以致基于技藝的變化管控不可或缺。
這些信念只是那些流行甚久的思想的最新化身。本章將通過兩位英國(guó)思想家——密爾和本杰明·喬伊特（他們身上體現(xiàn)了維多利亞時(shí)代對(duì)于理性力量及其社會(huì)影響前景的高度自信）——的作品對(duì)那些思想進(jìn)行初步的探究（第二節(jié)）。此二人皆從柏拉圖那里汲取靈感：密爾的靈感主要來(lái)自《治邦者》的“科學(xué)”統(tǒng)治觀；喬伊特的靈感則來(lái)自《高爾吉亞》和《理想國(guó)》的“哲人是真正治邦者”的理想。第三節(jié)和第四節(jié)接著轉(zhuǎn)向柏拉圖本人的文本。第三節(jié)考查對(duì)話作品——《卡爾米德》和《歐緒德謨》——當(dāng)中政治專家極其成問題的最早面貌。第四節(jié)考量《理想國(guó)》中所設(shè)想的使哲人成為統(tǒng)治者的哲學(xué)究竟是為何物。兩種截然不同的政治知識(shí)概念在這些不同的語(yǔ)境中皆起了作用，而人們對(duì)此卻尚未給予足夠的重視。柏拉圖如何設(shè)想它們的關(guān)系——他是否認(rèn)為它們甚至可以共存——這乃是第五節(jié)（《治邦者》）和第六節(jié)（《理想國(guó)》和《法義》）要處理的問題。最后，第七節(jié)試圖總結(jié)這三篇對(duì)話的政治計(jì)劃對(duì)待知識(shí)的某些重要差異。
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