倫理政治論 
　　宇宙萬(wàn)物無(wú)不相對(duì)者：天與地對(duì)，日與月對(duì)，寒與暑對(duì)，人與物對(duì)，皆相對(duì)的也。道者，宇宙萬(wàn)物之根本，無(wú)一物足與之相對(duì)者，故絕對(duì)的也。此老子所以稱道為“一”者也。不獨(dú)宇宙萬(wàn)物而已，人事亦然：有惡斯有善，有丑斯有美。故曰： 
　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。（《老子》第三十八章） 
　　又曰： 
　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（《老子》第二章） 
　　又曰： 
　　大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。（《老子》第十八章） 
　　又曰： 
　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？（《老子》第二十章） 
　　故道德政治上之理想，在超絕自然界及人事界之相對(duì)，而反于道之絕對(duì)。故曰： 
　　絕圣棄智，民利百倍。絕仁去義，民復(fù)孝慈。絕巧去利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱樸。少私寡欲。（《老子》第十九章） 
　　又曰： 
　　不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。（《老子》第三章） 
　　其論有道者之極致，曰： 
　　眾人熙熙，（如享太牢），如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。儽儽兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！眾人昭昭，我獨(dú)昏昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海。飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。（《老子》第二十章） 
　　若人人之道德達(dá)此境界，則天下大治。曰： 
　　小國(guó)寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞大之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（《老子》第八十章） 
　　此老子政治上之理想也。其道德政治上之理論，不問(wèn)其是否[非]如何，甚為高尚。然及其論處世治國(guó)之術(shù)也，則又入于權(quán)詐，而往往與其根本主義相矛盾。其論處世術(shù)也，曰： 
　　堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。（《老子》第七十六章） 
　　其論治國(guó)也，曰： 
　　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。（《老子》第三十六章） 
　　又曰： 
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福。（《老子》第六十五章） 
　　又曰： 
　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。（《老子》第五十七章） 
　　程伊川謂：“老子書，其言自不相入處，如冰炭。其初意欲談道之極元妙處，后來(lái)卻做入權(quán)詐上去。”可謂知言者矣。 
　　……