李世武已出版的專著《巫術焦慮與藝術治療研究》，一看標題就覺得比較前沿和新穎，而乍一看，李世武的這本《中國工匠建房民俗考論》書稿討論的問題，則屬于比較傳統(tǒng)的話題，但翻開書稿，仔細閱讀，就發(fā)現(xiàn)里面有很多新東西，新問題，新發(fā)現(xiàn)。
　　我們知道，巫術一直是傳統(tǒng)文化人類學的熱門話題，在泰勒、佛累則、迪爾凱姆、莫斯、馬林洛夫斯基等的人類學著作中，都是非常重要的內(nèi)容。工匠建房直接關乎人類生存生活，是人類“衣食住行”中必不可少的一端，相關民俗自然也就成為文化人類學、民俗學甚至民間文學研究的重要內(nèi)容。由于中國的社會形態(tài)長期以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)為輔，與建房和工匠相關的民間傳說、民間故事以及民俗也就非常發(fā)達，從覆蓋的地域、延伸的時間、豐富的形式和內(nèi)容、對社會影響的深度等方面來看，可以說在世界范圍內(nèi)是最為突出的。因此，國內(nèi)學術界對建房和工匠民俗一直有著持續(xù)的興趣，不時出現(xiàn)一些相關的研究成果也就不奇怪了，但是這些研究成果往往是零散的單篇，或者只是把工匠民俗作為某部民俗學總論、某個民俗學專論的部分內(nèi)容或例證，還沒有專題研究工匠建房民俗的著作。就我所能檢視到的范圍來看，李世武的書稿應該是國內(nèi)第一部專門研究工匠建房民俗、并且把巫術的討論與工匠建房民俗的闡釋始終貫穿在一起的專著。由于著力開掘，有所發(fā)明，這部專著使巫術和工匠、建房這樣傳統(tǒng)的話題和材料獲得了新的解讀和意義。
　　李世武這部書對工匠建房民俗的研究，比較新穎的是把巫術的視角和討論貫穿在整個建房的過程中，較為系統(tǒng)深入地挖掘了整個建房過程中的種種巫術現(xiàn)象。書中分別討論了土地崇拜與工匠建房動土儀式、樹木崇拜與工匠建房民俗、上梁儀式及儀式中靈物的使用、道教對工匠建房民俗的影響、“建房工匠匿物主禍�！蔽仔g、房屋裝飾部件鴟尾的起源和象征意義等問題，幾乎涉及了選址、起土、伐木選材、豎房、裝修裝飾等建房的全過程，還涉及房主和工匠、鄰里等關系，不同的工序步驟、不同的場合、不同的成員有不同的儀式、禁忌、法器、符咒，有積極意義的，也有消極意義的，十分煩瑣復雜。彼此看似不相干，比如伐木選材、選址動土、豎房上梁之間少則相隔數(shù)月，多則相隔數(shù)年，相關的不同儀式看起來也像是彼此獨立的，但是它們之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的，是整個建房工程中的不同程序，所有的儀式、巫術、法器、靈物、符咒等的功能指向和象征意義都是一致的，形成了一個統(tǒng)一的工匠建房民俗系統(tǒng)。莫斯在《巫術的一般理論》中指出，在核心儀式之前往往有一些預備儀式，預備儀式是為舉行核心儀式鋪平道路的，是安排來實現(xiàn)核心儀式的。預備儀式跟核心儀式的重要性完全不相稱，但卻是實現(xiàn)核心儀式必不可少的。建房的核心儀式無疑是上梁儀式，但是之前的所有儀式和巫術，包括時間上相隔較遠的選址、伐木等，對于實現(xiàn)上梁儀式的順利完成都是必要的，如果某個環(huán)節(jié)出了紕漏，就可能帶來整個系統(tǒng)的崩潰和核心儀式的失敗，盡管房屋建筑過程中未必如此�？傊�，建房民俗是一個完整的系統(tǒng)，巫術貫穿了整個系統(tǒng)，在研究時最好做到整體觀照，注意各個環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，注意預備儀式與核心儀式之間的關系，不能孤立地去研究其中的某個方面。所以，在建房民俗中只注重研究上梁儀式的做法，是有欠缺的，至少是不夠全面的，李世武書中也表達了對這種研究方法的不滿。巫術、儀式貫穿了整個建房過程，在這個觀點的觀照下，那些往往被忽視、被遺漏的事物被照亮了，它們的巫術及象征意義得到了開顯。