《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》基于“一帶一路”沿線國(guó)家的迥異的文化表現(xiàn)和差異,運(yùn)用霍夫斯塔德的六維國(guó)家文化差異指數(shù)計(jì)算和刻畫中國(guó)與這些國(guó)家和地區(qū)的文化距離,并結(jié)合“一帶一路”倡議中提出的貿(mào)易暢通和民心相通,測(cè)算文化距離對(duì)中國(guó)和該地區(qū)國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)貿(mào)易暢通的影響,計(jì)算文化距離貿(mào)易阻力,并結(jié)合跨文化溝通相關(guān)理論,通過降低文化距離,提升中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的貿(mào)易暢通能力。
龐鶴,西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士研究生,現(xiàn)任西安財(cái)經(jīng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師,西安MBA學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)變化與發(fā)展。先后參與國(guó)家課題1項(xiàng),省部級(jí)課題5項(xiàng),出版著作1部,發(fā)表論文若干。
王玨,西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,比利時(shí)安特衛(wèi)普大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究方向?yàn)閲?guó)際貿(mào)易與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化。在《管理世界》、《世界經(jīng)濟(jì)研究》、《國(guó)際貿(mào)易伺題》等、核心及各類期刊發(fā)表論文50余篇,出版學(xué)術(shù)專著部,譯著4部,主持并參與省部級(jí)以上課題、中外合作課題多項(xiàng)。
第一章 緒論
第一節(jié) 文化差異對(duì)跨文化溝通的影響
第二節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶跨文化問題研究的意義
第三節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的主要國(guó)內(nèi)外路段
第二章 跨文化研究主流理論與實(shí)證
第一節(jié) 早期的跨文化研究框架
第二節(jié) 跨文化分析中的維度拓展
第三節(jié) Hofstede模型的檢驗(yàn)
第三章 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶跨越的主要區(qū)域
第一節(jié) 中亞地區(qū)
第二節(jié) 南亞地區(qū)
第三節(jié) 中東地區(qū)
第四節(jié) 中東歐地區(qū)
第五節(jié) 東亞地區(qū)
第六節(jié) 東南亞地區(qū)
第四章 中亞地區(qū)文化特征及其與中國(guó)貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中亞地區(qū)后蘇聯(lián)階段的國(guó)家重塑
第四節(jié) 區(qū)域權(quán)利平等性分析
第五節(jié) 中亞地區(qū)與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第五章 南亞地區(qū)文化特征及其與中國(guó)貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 南亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 南亞傳統(tǒng)文明與西方式政治制度的融合
第四節(jié) 南亞地區(qū)的民主文明
第五節(jié) 南亞地區(qū)國(guó)家與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第六章 中東地區(qū)的文化特征及其與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中東地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口與宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中東地區(qū)的民族與宗教異同與沖突
第四節(jié) 華夏文明和阿拉伯文明間的共性分析
第五節(jié) 中東地區(qū)國(guó)家與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第七章 中東歐地區(qū)的文化特征及其與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中東歐地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中東歐地區(qū)宗教信仰演變情況
第四節(jié) 中東歐地區(qū)國(guó)家與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第八章 東亞區(qū)域的文化特征及其與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 東亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 東亞地區(qū)各國(guó)文化傳播與交流
第四節(jié) 東亞地區(qū)國(guó)家與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第九章 東南亞區(qū)域的文化特征及其與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 東南亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中國(guó)與東南亞地區(qū)的文化交流
第四節(jié) 東南亞地區(qū)國(guó)家與中國(guó)的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第十章 跨文化差異對(duì)貿(mào)易暢通影響的實(shí)證分析
第一節(jié) 引力模型簡(jiǎn)介
第二節(jié) 結(jié)合文化距離的引力模型構(gòu)建
第三節(jié) 實(shí)證過程及結(jié)果分析
第十一章 基于跨文化管理的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家的貿(mào)易暢通
第一節(jié) 跨文化管理的“CCIOT”模式
第二節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家跨文化管理的重點(diǎn)環(huán)節(jié)
第三節(jié) 基于跨文化管理的實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域貿(mào)易暢通的措施
參考文獻(xiàn)
《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》:
當(dāng)今,經(jīng)濟(jì)全球化已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力,隨之文化差異問題便成為理論界和實(shí)業(yè)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。文化的定義很多,他們大都來(lái)自拉丁詞源,為耕作土地的意思。在大多數(shù)西方語(yǔ)言中,文化通常是指“文明”或者“對(duì)思想的提煉”,特別是這種提煉的成果,包括教育、藝術(shù)和文學(xué)。在社會(huì)人類學(xué)中,文化不僅包括對(duì)思想進(jìn)行提煉的各種行為和活動(dòng),也包括生活中各種普通和瑣碎的事情,例如,問候、吃東西、表達(dá)情感、在物理空間中與他人保持距離、保持個(gè)人衛(wèi)生等。文化通常是一種集體現(xiàn)象,它至少部分地被現(xiàn)在或過去生活在相同社會(huì)環(huán)境中的人們所共享,而這種社會(huì)環(huán)境正是人們習(xí)得文化的地方。文化包括了社會(huì)游戲中那些不成文的規(guī)則,而正是集體的心理編程將這個(gè)社會(huì)群體或社會(huì)分類中的成員與其他群體或分類中的成員區(qū)別開來(lái)。文化是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的,而非與生俱來(lái)的。它源于個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境,而不是個(gè)體的基因。
正因?yàn)槲幕灿谒幍纳鐣?huì)環(huán)境,不同的社會(huì)環(huán)境造就了不同的文化特征和表現(xiàn)。具體的文化差異一般通過符號(hào)、英雄、儀式和價(jià)值觀來(lái)加以描述與區(qū)分。符號(hào)代表了最外邊的表層,價(jià)值觀是最深層的表現(xiàn),而英雄和儀式則處于中間位置。符號(hào)指的是承載著某種特定含義且僅僅能被這種文化的共享者們理解的詞匯、手勢(shì)、圖畫或者物體。英雄無(wú)論故去還是建在,無(wú)論真實(shí)存在還是虛構(gòu)的形象,都具有某一文化高度贊揚(yáng)的品格,被視為行為的楷模。儀式是文化社會(huì)中的一些集體活動(dòng),如問候的方式、向他人表示尊重的方式、社會(huì)或宗教的慶典等。符號(hào)、英雄、儀式是文化的實(shí)踐活動(dòng),可以被外部觀察者觀察到,而文化的核心由價(jià)值觀構(gòu)成。價(jià)值觀是一種普遍性的傾向,表現(xiàn)為更喜歡事物的某些特定狀態(tài)而非其他狀態(tài)。
文化可以根據(jù)不同的群體進(jìn)行分層,例如,國(guó)家文化、種族文化、宗教文化等。國(guó)家是整個(gè)世界被劃分成的政治單元,每個(gè)人都應(yīng)屬于其中之一。雖然國(guó)家這個(gè)概念出現(xiàn)比較晚,但很多國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)確實(shí)發(fā)展成為一個(gè)整體,即使它們由不同的群體構(gòu)成,甚至其中還包含融入程度不高的少數(shù)民族。在已有一段歷史的國(guó)家中,有一些很強(qiáng)的力量促使其邁向更好程度的融合,包括占主導(dǎo)地位的國(guó)家語(yǔ)言,共同的大眾傳媒,國(guó)民教育體系,國(guó)家軍隊(duì),國(guó)家政治體制,參加有極強(qiáng)象征性和感召力的體育賽事中的國(guó)家代表,技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)的全國(guó)市場(chǎng)。
雖然考察文化差異時(shí)運(yùn)用國(guó)家層面的數(shù)據(jù),會(huì)忽視國(guó)家內(nèi)部一些群體的獨(dú)特特征,但我們總會(huì)通過國(guó)家數(shù)據(jù)的總結(jié)得出某一國(guó)家典型性的文化特點(diǎn),同時(shí),我們也無(wú)法忽視一個(gè)重要的事實(shí)是,研究文化差異的重要目的之一就是消弭國(guó)家之間的文化沖突,促進(jìn)國(guó)與國(guó)的溝通、合作和互融。因此《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》考察絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的跨文化溝通問題時(shí),仍著眼于國(guó)家文化差異與文化沖突的分析。
對(duì)文化差異的研究,更多的理論來(lái)自跨國(guó)企業(yè)管理層面的總結(jié)。對(duì)于企業(yè)營(yíng)銷職能來(lái)說,文化差異是影響其行為的重要外部因素。特別是在全球營(yíng)銷中,文化因素對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)有著巨大影響。許多研究文獻(xiàn)與諸多的跨國(guó)公司的營(yíng)銷活動(dòng)已證明了這一點(diǎn)。在營(yíng)銷理論研究中,研究文化的差異性有益于我們理解營(yíng)銷理論研究對(duì)文化的反映及其理論形成的文化基石。營(yíng)銷理論大多建立在西方國(guó)家文化(特別是美國(guó)文化)的基礎(chǔ)之上。營(yíng)銷理論在學(xué)術(shù)上的完備性要求各種營(yíng)銷理論與模型對(duì)其他類型文化是否適應(yīng),特別對(duì)像中國(guó)這種與西方文化差異很大的文化。Lyenger和Lepper(1999)等學(xué)者認(rèn)為,“許多影響深遠(yuǎn)的理論,如認(rèn)知不協(xié)調(diào)論、歸因理論、偏好模型、個(gè)人選擇模型,都需要得到修正,否則可能不能適應(yīng)所有文化”。
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