本書分上、下兩編。上編為鐘敬文民俗學(xué)學(xué)說體系研究,含六章:第一章、鐘敬文的民俗學(xué),第二章、鐘敬文的民間文藝學(xué),第三章、鐘敬文的民間藝術(shù)學(xué),第四章、鐘敬文的民俗教育學(xué),第五章、鐘敬文的民俗文化學(xué),第六章、鐘敬文的歷史思想;下編為專題個(gè)案研究,含兩章:第一章、鐘敬文中日印故事類型比較研究,第二章、鐘敬文跨文化故事類型研究;首置緒論,末附后記。
董曉萍,北京師范大學(xué)教授,教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心副主任、北京師范大學(xué)中國民間文化研究所所長。主要研究領(lǐng)域?yàn)槔碚撁袼讓W(xué)、民間文藝學(xué)、民俗志學(xué)和數(shù)字民俗學(xué)。主要著作有《田野民俗志》、《不灌而治》、《全球化與民俗保護(hù)》、《北京民間水治》和《現(xiàn)代民俗學(xué)講演錄》等。
上編:從文化學(xué)研究民俗學(xué)
第一章 民俗學(xué)與民俗學(xué)史
第一節(jié) 民俗學(xué)的基本問題
一 民俗學(xué)的特征
二 歷史文獻(xiàn)學(xué)的位置
三 對搜集調(diào)查民間文學(xué)的假設(shè)
四 社會活動的目標(biāo)和成績
第二節(jié) 民俗學(xué)的本土化與國際化
一 學(xué)者史與民俗學(xué)史
二 文化史與民俗史
三 社會史與民俗學(xué)會史
四 學(xué)科史與學(xué)術(shù)社團(tuán)
五 民俗學(xué)的國際化
第二章 民間文藝學(xué)與國學(xué)
第一節(jié) 民間文藝學(xué)與文化改造
一 民間文藝學(xué)的社會進(jìn)步理念
二 民間文藝學(xué)的國學(xué)觀
三 民間文藝學(xué)的歷史傾向與口頭觀
第二節(jié) 民間詩學(xué)
一 從民間詩學(xué)出發(fā)
二 口頭性理論與地方社會傳統(tǒng)
三 口頭性資料與歷史文獻(xiàn)的關(guān)系
四 民間詩學(xué)的“機(jī)能”論
五 民歌的民族形式
第三節(jié) 民間散文學(xué)
一 故事學(xué)
二 傳說學(xué)
第四節(jié) 搜集整理理論
一 將搜集史作為理論研究對象
二 搜集整理的國學(xué)傳統(tǒng)觀
三 搜集整理的民族文化觀
四 搜集整理的地理空間觀
五 搜集整理的專業(yè)技術(shù)觀
第五節(jié) 方法論
一 文化史方法
二 結(jié)構(gòu)分層方法
第三章 民間藝術(shù)學(xué)
第一節(jié) 民間藝術(shù)學(xué)的概念與地位
一 “民間藝術(shù)”的概念和建“學(xué)”的構(gòu)想
二 民間藝術(shù)學(xué)的地位
第二節(jié) 民間藝術(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)
一 比較民俗學(xué)的視角
二 民間藝術(shù)與社會史
三 造型藝術(shù)、表演藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
四 面具藝術(shù)與宗教
五 節(jié)目藝術(shù)與狂歡文化
六 物質(zhì)藝術(shù)與技術(shù)民俗
第三節(jié) 民間藝術(shù)學(xué)的研究個(gè)案
一 天國神話
二 女媧神話
三 老鼠嫁女故事
第四章 民俗教育學(xué)
第一節(jié) 高校民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)
一 高等專業(yè)教育
二 地方教育和民族教育
三 社會公益教育
四 留學(xué)生教育
第二節(jié) 民俗學(xué)高等教育理論
一 民俗學(xué)教材
二 民間文藝學(xué)課程
三 民俗文化學(xué)與交叉學(xué)科研究
四 大師價(jià)值與團(tuán)隊(duì)精神
中編:中日印故事類型個(gè)案研究
第五章 中日印故事類型的編制與比較
第一節(jié) 印歐故事類型的翻譯與制作
一 翻譯印歐故事類型
二 制作中國民間故事類型
三 爭論問題
第二節(jié) 中國故事類型的母題與主題
一 馬頭娘
二 傻丈夫
三 蛇郎
四 虎精與工匠
五 青蛙兒子
六 田螺娘
七 地方傳說
八 植物起源
九 日藏中國文獻(xiàn)中的故事輯錄與類型整理
第三節(jié) 中日印故事類型的個(gè)案研究
一 洪水型與烏龜
二 洗澡型和鳥
三 風(fēng)水型和魚
四 始祖型和狗
第四節(jié) 從故事類型比較到文化史研究
一 從故事類型個(gè)案比較到文化史
二 動物故事與印度佛教文化
下編:學(xué)蘇聯(lián)與民間文藝學(xué)建設(shè)
第六章 蘇聯(lián)理論與中國民間文藝學(xué)
第一節(jié) 民間文學(xué)概論
一 民間文學(xué)與馬克思主義文藝觀——《民間文學(xué)》(第一冊)編后記
二 民間文學(xué)與延安文藝新傳統(tǒng)——《民間文學(xué)》(第二冊)編后記
三 民間文學(xué)與蘇聯(lián)教材——《人民口頭創(chuàng)作》(全兩冊)編后記
四 神話學(xué)與文化史——《女媧考》編后記
五革命領(lǐng)袖與民間文學(xué)——《毛澤東與民間文學(xué)》編后記
第二節(jié) 古典文學(xué)與民間文學(xué)
一 古典詩詞與民間文學(xué)——《詩詞格律要略》等三冊編后記
二 通俗小說與民間文學(xué)——《<水滸傳>專書講座》編后記
三 古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)與民間文學(xué)
第三節(jié) 民間詩學(xué)與歌謠學(xué)
一 民間詩與文人詩——《民間詩歌與文人詩》編后記
二 歌謠與詩歌——《歌謠史與詩歌史》編后記
三 新詩史——《新詩與民間文藝學(xué)史》編后記
第四節(jié) 學(xué)術(shù)文化人生
一 專題檔案——《專題檔案卷》編后記
二 錄像史料——《錄像圖文卷》編后記
三 學(xué)術(shù)書信——《學(xué)術(shù)書信卷》編后記
四 歷史照片——《圖片手跡卷》編后記
后記
《“跨文化研究”叢書(第2輯) 鐘敬文與中國民俗學(xué)派:鐘敬文個(gè)案研究之三》:
第二節(jié)民間詩學(xué)
在鐘敬文的民間文藝學(xué)中,有一些問題的形成,及其理論和方法論的建設(shè),比較集中地反映了鐘敬文的民間文藝學(xué)的中國特色。西方同行對此不甚了解,需要我們自己去深入研究和闡述。在有的問題上,如前面約略談到的民間詩學(xué),我們也能見到一些中西討論資料,但還不能與鐘敬文針對中國實(shí)際進(jìn)行的研究深度相比。從時(shí)間上說,鐘敬文提出和研究這些問題的時(shí)間也要早幾十年,與西方同行的研究不同步,而中西民俗學(xué)的問題出發(fā)點(diǎn)也不盡一致,所以具體分析這些“中國特色”還是必要的。
一從民間詩學(xué)出發(fā)
嚴(yán)格地說,中國的民間文藝學(xué)是從民間詩學(xué)開始建立的,這是一個(gè)從前不大被討論的問題。鐘敬文平生撰寫有關(guān)民歌和歌謠研究的文章約20篇,思路清晰、內(nèi)涵厚重,富有創(chuàng)建,形成一種民間詩學(xué)體系。它極為彰顯鐘敬文的治學(xué)個(gè)性,也有一種特殊的緊張感,即新興的民間詩學(xué)與中國文人的國學(xué)觀的關(guān)系。中國是一個(gè)文學(xué)大國,中國文學(xué)的靈魂是詩。民間文藝學(xué)要在中國得到承認(rèn),首先要過“詩學(xué)”這一關(guān),F(xiàn)代中國民間文學(xué)運(yùn)動最早從北大的歌謠學(xué)運(yùn)動發(fā)軔,正是以民間詩學(xué)舉旗的。
從民間詩學(xué)出發(fā),這是一個(gè)十分中國化的做法。西方人從搜集民歌民謠開始,中國是從民間詩學(xué)開始。民間詩學(xué)與民歌民謠觀相比,在觀念上更為系統(tǒng)化,在資料上更有文獻(xiàn)基礎(chǔ)。民間詩學(xué)比民歌謠諺觀有更高的層次。鐘敬文在民間文藝學(xué)的建設(shè)中能提出有中國特色的觀點(diǎn),就源于他的民間詩學(xué)。中國民間文藝學(xué)也篤定要在中國文學(xué)的這種規(guī)定性中誕生,這正是在履行學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的手續(xù)。
民間詩學(xué)是鐘敬文將民間文藝學(xué)中國理論化的起點(diǎn)。我們對鐘敬文的民間文藝學(xué)成就,以往習(xí)慣于談他的故事學(xué)、神話學(xué)及其他,對他的民間詩學(xué)成就關(guān)注不夠,其實(shí)這是一個(gè)疏漏。從他作為進(jìn)步學(xué)者個(gè)體的研究看,他早年參加了北大歌謠學(xué)運(yùn)動,是現(xiàn)代中國民間文學(xué)運(yùn)動的最早一批成員,我們是要從北大這個(gè)歷史事件去考察他的民間詩學(xué)意識的。但是,從中國民間文藝學(xué)整體學(xué)術(shù)史看,這樣考察其中國特色是不夠的。翻閱鐘敬文民間文藝學(xué)著述中的這批原始資料可見,他平生發(fā)表的第一篇民間文藝學(xué)論文《歌謠的一種表現(xiàn)法:雙關(guān)語》,正是談民間詩學(xué)的①。當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代民間文學(xué)運(yùn)動崛起,歌謠學(xué)打了頭炮,他的首篇論文正好吻合這一歷史,但他本人的認(rèn)識又有超越性。他那時(shí)提出的一些觀點(diǎn)至今還有用,并被穩(wěn)定地寫在專業(yè)教科書中。他的歌謠學(xué)研究比他開展故事學(xué)和神話學(xué)研究都要早,這也說明他對中國民間文藝學(xué)發(fā)動處的獨(dú)特的敏銳性。他在民間文藝學(xué)的建設(shè)中,在談到“特殊文藝學(xué)”時(shí),幾乎都是從民間詩學(xué)切人的。他并不是從事中國歌謠學(xué)運(yùn)動的第一人,后來也不是唯一的一個(gè),但卻是堅(jiān)持時(shí)間最長的一位。他發(fā)表民間詩學(xué)的研究文章延續(xù)至20世紀(jì)50年代,正好貫穿這個(gè)問題從提出到解決的時(shí)段。
熱愛和推廣新興歌謠學(xué)的進(jìn)步文人,其社會進(jìn)步觀要通過解釋民歌謠諺在中國文學(xué)史和現(xiàn)代新文學(xué)中的價(jià)值和作用獲得證明。民間詩學(xué)使民間文藝學(xué)獲得了學(xué)理上的合法性,成為學(xué)院派的理論構(gòu)成。
何謂鐘敬文民間文藝學(xué)中的民間詩學(xué)?在他的思想中,這是以現(xiàn)代民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的理論,針對中國古今資料和外國民歌資料,重新加以闡釋產(chǎn)生的新詩論。他用這種新詩論,對歷代詩論和詞論文獻(xiàn)中的民歌謠諺觀、中國現(xiàn)代文人的民歌謠諺搜集評論觀,與從現(xiàn)代搜集到的口頭民歌謠諺作品,加以整體研究,產(chǎn)生新的理論見解。在民間詩學(xué)中,包括理論討論、作品分析、地方社會思考、歷史傳統(tǒng)研究和國際對話,是一個(gè)完整的學(xué)理系統(tǒng)。對這樣一種創(chuàng)造性的關(guān)系結(jié)構(gòu),鐘敬文將之簡化為“詩與歌謠”的關(guān)系,其中“詩”即現(xiàn)代理論和古代文論中的詩論,“歌謠”即民歌謠諺研究。
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