該書對(duì)全球時(shí)代下史學(xué)的重要性與如何展開史學(xué)寫作進(jìn)行全方位的闡述。該書導(dǎo)論考察了西方史學(xué)寫作范式的嬗變歷程；第一章考察了文化理論對(duì)西方史學(xué)寫作的沖擊與影響；第二章探討了全球化對(duì)西方史學(xué)寫作帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇；第三章對(duì)史學(xué)寫作的兩個(gè)基本范疇個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了反思；第四章探討了西方史學(xué)目標(biāo)的發(fā)展了不同程度的變遷，由此需要新的史學(xué)研究范式。
20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)術(shù)史、科學(xué)史、考古史、宗教史、性別史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究特別繁榮；研究的方法、手段、內(nèi)容也發(fā)生了極大的變化，這一切對(duì)我們相關(guān)學(xué)科都有著重大的借鑒意義。但囿于種種原因，國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)各科的發(fā)展并不平衡，也缺少全面且系統(tǒng)的學(xué)術(shù)出版，不同學(xué)科的讀者出于深化各自專業(yè)研究的需要，對(duì)各類人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的渴求也越來越迫切，需求量也越來越大。近年，我們與國(guó)外學(xué)術(shù)界的交往日漸增強(qiáng)，能夠翻譯各類專業(yè)書籍的譯者隊(duì)伍也日益擴(kuò)大。為此，我們組織翻譯出版一套“大象學(xué)術(shù)譯叢”，進(jìn)一步繁榮我們的學(xué)術(shù)事業(yè)：一來可以為人文社會(huì)科學(xué)研究者提供具體的研究途徑；二來為各門人文社會(huì)科學(xué)的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；三來也滿足不同學(xué)科讀者的實(shí)際閱讀需要。
“大象學(xué)術(shù)譯叢”以整理西學(xué)經(jīng)典著作為主，但并不忽略西方學(xué)術(shù)界的最新研究成果，目的是為中國(guó)學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)一套國(guó)內(nèi)一流人文社會(huì)科學(xué)譯叢。我們既定的編輯出版方針是“定評(píng)的著作，合適的譯者”，以期得到時(shí)間的檢驗(yàn)。在此，我們懇請(qǐng)各位專家學(xué)者，為中國(guó)學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步計(jì)，能抽出寶貴的時(shí)間鼎力襄助；同時(shí)，我們也希望本譯叢的刊行，能為推動(dòng)我國(guó)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)薪火的綿延傳承略盡微薄之力。
林恩·亨特是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校杰出的研究型教授，曾任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席。她著作等身，包括《人權(quán)的發(fā)明》《歷史的真相》等。目前她定居于洛杉磯。
導(dǎo) 言 史學(xué)的變奏
第一章 文化理論的興衰
第二章 全球化的挑戰(zhàn)
第三章 反思社會(huì)與自我
第四章 新宗旨 新范式
索引
譯后記
自20世紀(jì)70年代以來，文化理論備受青睞，這是因?yàn)樗鼈冋宫F(xiàn)了通常歷史寫作中所具有的令人折服的歷史批判精神。二戰(zhàn)結(jié)束以來，主要有四大史學(xué)研究范式：馬克思主義、現(xiàn)代化、年鑒學(xué)派以及特別流行于美國(guó)的身份認(rèn)同政治。它們都遭到了這樣或那樣的眾多文化理論的攻擊。一些人可能會(huì)質(zhì)疑這四大范式是否可以等同于托馬斯·庫(kù)恩（ＴｈｏｍａｓＫｕｈｎ）在其科學(xué)革命的本質(zhì)分析中所表達(dá)的“范式”的含義，也正是他將這一術(shù)語傳播開來。自１９６２年他極具影響力的著作問世以來，學(xué)者們就開始討論這一術(shù)語的準(zhǔn)確含義及對(duì)其他領(lǐng)域的適用性。該術(shù)語之所以能夠廣為傳播，是因?yàn)樗趾糜�，所以，我毫不遲疑地使用了該詞，當(dāng)然，讀者理應(yīng)知曉我對(duì)該術(shù)語的界定。就“范式”而言，我的定義是指歷史發(fā)展進(jìn)程的總體敘述或元敘事。它包括：（1）一個(gè)由左右著意義的各要素所構(gòu)成的等級(jí)體系，（2）這一等級(jí)體系進(jìn)而為研究確立了議程，也就是，影響了被認(rèn)為是值得研究的問題之選擇以及適合于這些問題的研究路徑之運(yùn)用。
即便為數(shù)不少的學(xué)者可能有充分的理由抱怨：設(shè)若沒有獨(dú)一無二的馬克思主義，也就不存在整體性的現(xiàn)代化道路、統(tǒng)一的年鑒“學(xué)派”、致力于身份認(rèn)同政治的特有的政綱，那么這四大范式也都與我的定義相吻合。馬克思主義是最易于體認(rèn)的范式，因?yàn)樵谝粋�(gè)人寫的許多著作中，必定存在著一種萬變不離其宗的東西。在馬克思看來，無休止的階級(jí)斗爭(zhēng)最終會(huì)促使工人戰(zhàn)勝他們的主人———資本家———并通過革命建立一種共產(chǎn)主義社會(huì)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變遷是一切歷史的驅(qū)動(dòng)力，并導(dǎo)致階級(jí)沖突。例如，當(dāng)機(jī)器大工廠取代了手工織布者時(shí)，就會(huì)形成一個(gè)聯(lián)合起來反抗工廠主控制的工人階級(jí)。因此，馬克思主義鼓勵(lì)史學(xué)家研究此類特定的生產(chǎn)方式，諸如古代奴隸制度、封建制度以及資本主義制度，也支持研究各種革命、工人運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義與共產(chǎn)主義政黨歷史。該模式無疑也適用于“導(dǎo)言”中所討論的索布爾與湯普森的著作。
盡管現(xiàn)代化范式主要是受到19世紀(jì)后期社會(huì)理論家涂爾干與韋伯的啟發(fā)，但切不可等同視之，將它與一人多著這種情形相提并論。涂爾干、韋伯與馬克思一起常常被稱為社會(huì)學(xué)理論的拓荒者。涂爾干與韋伯尋求不用馬克思主義的分析方法，去闡釋現(xiàn)代性的到來。涂爾干不用資本主義生產(chǎn)的分析路徑，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)日益精細(xì)的勞動(dòng)分工———車間里各種職能的專業(yè)化。隨著社會(huì)日益復(fù)雜多元，舊有的共同價(jià)值觀土崩瓦解了，由此造成一種社會(huì)異化感或社?會(huì)失范??（ａｎｏｍｉｅ）感。新的價(jià)值觀念如人權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。正如我們所看到的，韋伯則關(guān)注發(fā)展進(jìn)程中日益壯大的合理化，例如國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)合理化的日益加強(qiáng)，但他也看到了此種現(xiàn)代化潛在的負(fù)面影響�？茖踊ǎ猓酰颍澹幔酰悖颍幔簦椋幔簦椋铮睿⿲�(huì)成為一種“鐵籠”或“寒徹幽暗的極夜”，而很難會(huì)出現(xiàn)一幅解放的圖景。即便如此，二人皆認(rèn)為現(xiàn)代化依然是大勢(shì)所趨。
在20世紀(jì)50年代和60年代，當(dāng)涂爾干與韋伯的理念被整合到現(xiàn)代化范式中時(shí)，他們對(duì)現(xiàn)代性的批判大多被棄之不顧。許多社會(huì)學(xué)家與政治學(xué)家———特別是在美國(guó)———都鼎力支持將西方的現(xiàn)代化道路奉為世界其他國(guó)家通往現(xiàn)代化之途的樣板。依照這種觀點(diǎn)，“現(xiàn)代性”這一范疇是放之四海而皆準(zhǔn)的。盡管現(xiàn)代化理論因美國(guó)在越南的失敗而承受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上行將就木。即便是在那些力圖回避現(xiàn)代化理論的史學(xué)家的歷史寫作中，“現(xiàn)代性”依然是一個(gè)核心概念。古代、中世紀(jì)與現(xiàn)代的歷史分期或劃分依舊大行其道，而且現(xiàn)代化理論中的基本要素又出現(xiàn)在關(guān)于全球化的著作當(dāng)中。
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