本書作為“名人家風(fēng)”叢書的一種,詳細(xì)梳理了明代被朱元璋賜以"江南第一家"美稱并在此后屢受旌表的鄭文融家族,因其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》,奠定了它在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位。浦江“義門鄭氏”家族的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng),對(duì)整個(gè)封建社會(huì)家族的影響有目共睹。從另外一個(gè)側(cè)面讓人了解到“義門”鄭氏家族嚴(yán)謹(jǐn)、有序的治家、治學(xué)的家風(fēng),對(duì)今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個(gè)社會(huì)道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
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總序
一個(gè)人有一個(gè)人的氣質(zhì),一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的性格。一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過程中,也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌,以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中,家庭成員的一舉手、一投足,無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。
“家風(fēng)”一詞,最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩(shī)中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛,自恃文才超群,將《詩(shī)經(jīng)》中有目無(wú)文的六篇“笙詩(shī)”補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和,寫作了《家風(fēng)詩(shī)》。在這首詩(shī)中,作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。
“家風(fēng)”又稱“門風(fēng)”,這個(gè)詞語(yǔ)在西晉出現(xiàn)并在隨后流行,顯然和“士族”“世族”“勢(shì)族”“大族”“世家大族”成為社會(huì)上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無(wú)論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族,還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓,他們政治上累世貴顯,經(jīng)濟(jì)上廣占土地,文化上世傳家學(xué),壟斷了全社會(huì)的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來(lái)維護(hù)門閥制度之外,他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng),用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因?yàn)槿绱,兩晉以后,這個(gè)詞語(yǔ)漸次流行。從發(fā)軔之初,“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣,將它看作一個(gè)家庭的傳統(tǒng)、一個(gè)家庭的文化。
傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式,是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的過濾和沉淀,就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來(lái),至少要持續(xù)三代人,才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長(zhǎng)短不一,但無(wú)論是信仰還是行動(dòng)范式要成為傳統(tǒng),至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng),是該家庭長(zhǎng)時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果,是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻(xiàn)中,“家風(fēng)”或與“世德”共舉,或與“世業(yè)”并稱,足見家風(fēng)有別于時(shí)尚,而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時(shí)間上持續(xù)的短暫性是時(shí)尚的特征,而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在,或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個(gè)意義上,歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞,往往蘊(yùn)含對(duì)傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等,無(wú)不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,家風(fēng)必須是健康的、積極向上的,否則,不能稱之為家風(fēng)。實(shí)際上,這只是說者的一種期許、一種渴盼,家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含這樣的意味。否則,“良好家風(fēng)”就是毫無(wú)意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西,時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色一樣,家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng),表現(xiàn)的也是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí),反映出一個(gè)家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個(gè)中性的概念,并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮,也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng),而學(xué)風(fēng)有好壞之分,班風(fēng)有高下之別,并不總是值得弘揚(yáng)一樣,家風(fēng)同樣也有不良的,并不都是傳家寶。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽(yù),也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會(huì),被視為傳家久、繼世長(zhǎng)的,也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。
的確,家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會(huì)、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明,格外生動(dòng),而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是,只要一個(gè)組織存在,就會(huì)有這個(gè)組織的文化,特別是這個(gè)組織如果有歷史的厚重,有傳統(tǒng)的積淀,就更是如此。作為家庭的文化,家風(fēng)是附麗于家庭而存在的,只要有家庭,就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失,或者說,隨著歷史的演進(jìn),社會(huì)情勢(shì)的變化,家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化,但家風(fēng)仍然會(huì)存在。我們可以這樣認(rèn)為,沒有家風(fēng),本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì),人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無(wú)存,其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田,只讀書,自然富貴;不欠債,不健訟,何等安寧”這樣一些古典原則的式微,是指“耕讀兩途,讀可榮身耕可富;勤儉二字,勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落,是“志欲光前,惟是詩(shī)書教子;心存裕后,莫如勤儉傳家”這樣一些舊時(shí)理念的散淡,而不是家風(fēng)本身的消逝。
賈洪哲,女,1991年生,遼寧本溪人。北京師范大學(xué)教育學(xué)部中國(guó)教育史方向在讀教育學(xué)碩士,北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心成員。
第一章 麟溪不絕,風(fēng)流千古
第一節(jié) 那些年,我們一起懷念的過往
第二節(jié) 因?yàn)槭悄,所以我相?nbsp;
第三節(jié) 當(dāng)淚水化成絲絲清泉
第四節(jié) 鄭綺選妻記
第五節(jié) 不能承受的饋贈(zèng)
第六節(jié) 牛角上的書
第七節(jié) 最后的囑托
第二章 九世同居,三朝恩寵
第一節(jié) 沒有規(guī)矩,不成方圓
第二節(jié) 齊家寶典是怎樣制成的(上)
第三節(jié) 齊家寶典是怎樣制成的(下)
第四節(jié) 王朝的恩寵之旌表
第五節(jié) 王朝的恩寵之封賞與赦免(上)
第六節(jié) 王朝的恩寵之封賞與赦免(下)
第三章 毓秀鴻儒,書聲滿院
第一節(jié) 陣陣書聲山上來(lái)
第二節(jié) 東明書院的鎮(zhèn)院之寶
第三節(jié) 談笑有鴻儒
第四章 你若盛開,蝴蝶自來(lái)
第一節(jié) 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
第二節(jié) 高山流水遇知音
第三節(jié) 巧用“江南”換“天下”
第五章 關(guān)愛鄉(xiāng)里,安定一方
第一節(jié) 鄉(xiāng)間的亂世英雄
第二節(jié) 生日的惡作劇
第三節(jié) 愛的吟唱
第四節(jié) “鐵石心腸”與俠骨柔腸
第五節(jié) 福建有個(gè)“鄭青天”
第六章 相親相愛,笙磬同音
第一節(jié) 鳥兒也為你盤旋
第二節(jié) 淡然如他,決然亦如他
第三節(jié) 西瓜,一個(gè)無(wú)法忘懷的憂傷
第四節(jié) 一把白胡須背后的故事
第五節(jié) 義門有真情
第七章 廉潔奉公,義膽忠肝
第一節(jié) 無(wú)悔的堅(jiān)守
第二節(jié) 一把紙傘,萬(wàn)千深情
第三節(jié) 碧血丹心,一路追隨
第八章 古風(fēng)依舊,千里尋根
第一節(jié) 往事如煙,家風(fēng)猶存
第二節(jié) 有緣千里來(lái)相會(huì)
參考文獻(xiàn)
第二節(jié)東明書院的鎮(zhèn)院之寶
山,因?yàn)橛辛锁B兒才歡快;水,因?yàn)橛辛唆~兒才靈動(dòng)。現(xiàn)在提起東明書院,可能大家都未有所聞,但元明時(shí)代的它曾大放光彩,因?yàn)樗幸粋(gè)鎮(zhèn)院之寶。
鄭文融在擴(kuò)建東明書院后,吳萊、柳貫、黃溍作為第一批名師被聘請(qǐng)到東明書院講學(xué)。其中吳萊就是元朝丞相脫脫的老師吳直方的兒子,浙江浦江人,字立夫,別名來(lái)鳳。他曾短期為官,后來(lái)歸隱山林,專心致學(xué),被人稱為浦江大儒,是這三人中名望最高的。吳萊執(zhí)教于東明書院,與柳貫、黃溍一起協(xié)助鄭文融制定了五十八條家范。同時(shí),吳萊也成了一塊活字招牌,使東明書院頓時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng),很多外地學(xué)子慕名前來(lái)求學(xué)。在吳萊主持東明書院的第二年,他為東明書院吸引來(lái)一個(gè)重要人物,而這個(gè)人物與東明書院和鄭氏家族未來(lái)的興衰成敗有著解不開的關(guān)系。這個(gè)重要人物是誰(shuí)呢?
他就是宋濂。宋濂,字景濂,原為浙江金華人,后遷至浦江。他幼時(shí)家境貧寒,卻聰敏好學(xué),通曉“五經(jīng)”。我們都很熟悉的課文《送東陽(yáng)馬生序》中,宋濂這樣評(píng)價(jià)自己:“余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧,無(wú)從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計(jì)日以還。天大寒,硯冰堅(jiān),手指不可屈伸,弗之怠。錄畢,走送之,不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書。”宋濂“既加冠,益慕圣賢之道,又患無(wú)碩師、名人與游,嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”。這樣不辭勞苦、到處求學(xué)的宋濂,聽說浦江鄭氏的東明書院有吳萊這樣的大儒,他自然不能錯(cuò)過求學(xué)的好機(jī)會(huì),便收拾行李干糧,前往東明書院。
宋濂的聰敏好學(xué),得到吳萊的贊揚(yáng)和欣賞。無(wú)論是在泉水旁,還是石凳邊,經(jīng)常能看到二人在東明書院內(nèi)切磋學(xué)問,成為東明書院內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。既然來(lái)到了東明書院,宋濂希望自己能集眾家所長(zhǎng),因此,他還拜柳貫、黃溍為老師。柳貫,字道傳,黃溍,字文晉,二人同為浙江人,與吳萊是同門。柳貫與黃溍學(xué)識(shí)淵博,在文學(xué)、書法、繪畫等方面都有所建樹,稱得上是全才,元代“儒林四杰”中的“兩杰”便是此二人。但據(jù)《明史》記載,柳貫和黃溍兩人雖為宋濂老師,但都認(rèn)為自己不如宋濂,學(xué)識(shí)遜色。得到這三位大家的認(rèn)可,已經(jīng)可以預(yù)見,宋濂的前途不可限量。
作為吳萊門下的得意弟子,當(dāng)吳萊年邁而無(wú)法再主持書院時(shí),便打算將自己投入無(wú)數(shù)心血的東明書院托付給宋濂。因此,他向鄭氏家族的大家長(zhǎng)鄭文融推薦宋濂。宋濂的才學(xué)在東明書院已經(jīng)無(wú)人不知,況且還有吳萊的推薦,鄭文融當(dāng)即同意。從此,東明書院進(jìn)入了宋濂時(shí)代,也進(jìn)入了最輝煌的時(shí)代。而鄭文融和其他鄭氏族人都不曾想到,當(dāng)年那個(gè)不為人知的小人物宋濂,將在歷史上留下濃墨重彩的一筆,也將成為東明書院的鎮(zhèn)院之寶。
宋濂在東明書院一教便是二十多年,直到明初,他的才識(shí)受到了朱元璋的賞識(shí)而入朝為官,不得不離開東明書院。為官期間,他參與制定明代法律,修訂史書。他為人忠厚直言,得到朱元璋的信任和賞識(shí),成為明朝建國(guó)初期的重要謀臣。而他的文采更是得到眾人的認(rèn)可,每到國(guó)家舉行典禮,都讓他來(lái)撰寫發(fā)言詞,許多士大夫接踵來(lái)訪,希望能求得他的文章。因此,宋濂成為東明書院培養(yǎng)的最杰出的人才之一,是東明書院的最佳代言人。
宋濂對(duì)東明書院的感情也同樣深厚。亂世之際,東明書院為宋濂提供了一個(gè)安心修習(xí)學(xué)問的場(chǎng)所,宋濂因此學(xué)問更佳,名氣更大,為他以后入仕并得到“開國(guó)文臣之首”的美名奠定了基礎(chǔ)。因此,宋濂在辭官之后,仍然回到了東明書院,講道授業(yè)。宋濂當(dāng)年曾在書院附近的鄭祠內(nèi)親手種植柏樹十二棵,滄海桑田,如今六百多年已經(jīng)過去,仍然有九株柏樹赫然屹立,后人作詩(shī)云:“宋濂講學(xué)主東明,廣被春風(fēng)化育英。六百年來(lái)憑展望,蒼蒼古柏吊先生。”
宋濂在東明書院執(zhí)教二十多年,主要為東明書院做出三大貢獻(xiàn)。
首先,宋濂為鄭氏家族培養(yǎng)了大批人才。《明史》記載,鄭氏家族子孫鄭洧、鄭泳、鄭濟(jì)、鄭棠等人文學(xué)素養(yǎng)頗深,都有專著詩(shī)詞留于后世,比如鄭泳的《鄭氏家儀》。而鄭沂等人被舉薦為官,受到明朝的重視。這些鄭氏子弟都是受業(yè)于東明書院,是宋濂門下的學(xué)生。
其次,宋濂使東明書院的名氣大增,吸引并培養(yǎng)了很多社會(huì)人才。宋濂執(zhí)教?hào)|明書院時(shí),正值元末明初戰(zhàn)火紛飛之際,但在竹林深幽的東明山上,宋濂在此修身養(yǎng)性,鉆研學(xué)問,讓東明書院在這亂世之中成為一處人間圣地。因此,更多懷揣著大志向和抱負(fù)的學(xué)子前來(lái)求學(xué),構(gòu)成了東明書院眾多人才的一部分,比如后來(lái)明代有名的大臣、學(xué)者方孝孺。
最后,宋濂參與制定了《鄭氏規(guī)范》,并將自己很多儒學(xué)復(fù)古思想滲透其中!多嵤弦(guī)范》作為東明書院的教材,加強(qiáng)了鄭氏族人對(duì)孝義的理解與實(shí)踐。同時(shí),宋濂也將自己一生所學(xué)知識(shí)毫不保留地獻(xiàn)給東明書院,其《宋文憲公全集》也成為東明書院的教材。
《明史》中記載,宋濂容貌大氣,有美須,一生中不曾有一日離開過書卷,無(wú)所不通,文章深邃,被推為明朝開國(guó)文臣之首。東明書院得此一寶,怎能不興盛?所以,宋濂被召入朝廷為官后,東明書院的名氣也漸漸減弱。宋濂對(duì)東明書院的重要性由此可見。
由于宋濂對(duì)東明書院的卓越貢獻(xiàn),在他去世后,東明書院的師生在每次開學(xué)時(shí),除了要祭祀孔孟等圣賢之外,還要特別將宋濂的遺像拿到書院大廳,為他舉行和圣賢一樣的隆重祭祀。而每年到了宋濂的生辰時(shí),書院的師生也要為他祭奠。
宋濂與東明書院,你中有我,我中有你,東明書院成就了宋濂,而宋濂更成就了東明書院。
……