宋人筆記是宋代文獻(xiàn)的重要組成部分,具有正史不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值,是祖國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆瑰麗的明珠。傳世的宋人筆記約有五百多種,絕大部分未經(jīng)整理,F(xiàn)由我國(guó)唐宋史專家傅璇琮先生任主編,上海師范大學(xué)古籍整理研究所組織多名學(xué)者點(diǎn)校整理的大形史料叢刊《全宋筆記》由大象出版社出版,第一編收錄了近50種北宋人的筆記,約122萬(wàn)字,繁體豎排,有精裝、簡(jiǎn)裝兩種版本。
宋人筆記是中國(guó)古籍寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠,也是宋代文獻(xiàn)的重要組成部分,是了解中國(guó)古代文化和社會(huì)生活的寶貴資料,具有較高的史料和文化價(jià)值。全書(shū)采用繁體字豎排、新式標(biāo)點(diǎn)。這些宋人筆記中,有些筆記盡管篇幅不多,但其內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、生活習(xí)俗等,為后人留下了頗有價(jià)值的史料,彌足珍貴。
參加該書(shū)的整理點(diǎn)校者大都是在中國(guó)古代史和古代文學(xué)領(lǐng)域,尤其是唐、宋文學(xué)和史學(xué)方面研究成績(jī)卓著者。
本書(shū)的編纂宗旨在于為學(xué)術(shù)界提供一套收羅齊全,便于查找和使用的宋人筆記資料。故全書(shū)不作繁瑣校勘,以是非校為主。筆劃小誤顯系誤刻、誤抄者,俓改之,不出校。其他錯(cuò)訛,據(jù)版本或他書(shū)校正,并附簡(jiǎn)明?庇。所用工作底本以常見(jiàn)的通行本為主,以有價(jià)值的本子參校。
朱易安,女,1955年生,上海人,F(xiàn)任上海師范大學(xué)人文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科帶頭人。兼任古籍整理研究所所長(zhǎng)、文化典籍系主任;女子文化學(xué)院院長(zhǎng),上海師范大學(xué)女性研究中心主任。早年由上海師范大學(xué)古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè),獲文學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后留校從事教學(xué)和科研工作,歷任古籍整理研究所講師、副教授等。
曾去日本昭和女子大學(xué)、早稻田大學(xué)做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者。社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體的兼職有中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)李白研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)杜甫研究會(huì)理事、中國(guó)韓愈研究會(huì)理事、中國(guó)李商隱研究會(huì)理事等。在國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有相當(dāng)?shù)挠绊。多年?lái)給本科生和研究生開(kāi)設(shè)過(guò)《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》、《目錄學(xué)》、《版本學(xué)》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)史料學(xué)》、《唐詩(shī)與中國(guó)文化》、《唐代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》、《唐詩(shī)學(xué)史》等課程。獨(dú)立承擔(dān)的《唐詩(shī)學(xué)發(fā)展史研究》課題曾獲國(guó)家社科項(xiàng)目基金的資助;《唐詩(shī)與音樂(lè)》等數(shù)項(xiàng)課題曾獲教育部全國(guó)高校古委會(huì)以及市教委的科研基金資助。
傅璇琮,1951年考入清華大學(xué)中文系,奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。后因全國(guó)院系調(diào)整,轉(zhuǎn)入北京大學(xué)中文系,1955年畢業(yè)留校任助教。因在政治運(yùn)動(dòng)遭受錯(cuò)誤批判,被調(diào)至中華書(shū)局接受改造,并由此走上學(xué)術(shù)道路。歷任中華書(shū)局總編輯、編審,國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組秘書(shū)長(zhǎng)、副組長(zhǎng),清華大學(xué)中文系兼職教授、中國(guó)社科院文學(xué)研究所兼職研究員,中央文史館館員。2008年3月起為清華大學(xué)中文系教授,博士生導(dǎo)師,清華大學(xué)古典文獻(xiàn)研究中心主任。2016年1月23日15時(shí)14分,傅璇琮先生在北京逝世,享年83歲。
戴建國(guó),男,1953年生,歷史學(xué)博士,現(xiàn)任上海師大人文與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、古籍研究所所長(zhǎng),宋史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
困學(xué)紀(jì)聞卷一
易
危者使平,易者使傾,《易》之道也。處憂患而求安平者,其惟危懼乎!故《乾》以惕無(wú)咎,《震》以恐致福。
‘修辭立其誠(chéng)’,修其內(nèi)則為誠(chéng),修其外則為巧言!兑住芬赞o為重。《上系》終于默而成之,養(yǎng)其誠(chéng)也!断孪怠方K于六辭,驗(yàn)其誠(chéng)不誠(chéng)也。辭非止言語(yǔ),今之‘文’古所謂‘辭’也。
‘履霜’戒于未然,‘月幾望’戒于將然!兑住焚F未然之防,至于幾則危矣。
‘潛龍以不見(jiàn)成德’,管寧所以箴邴原也。‘全身以待時(shí)’,杜襲所以戒繁欽也!兑住吩唬骸,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。’
貞者元之本。周公曰:‘冬日之閉凍也不固,則春夏之長(zhǎng)草木也不茂。’見(jiàn)《韓非·解老》。可以發(fā)明‘貞固’之說(shuō)。
《乾》初九,復(fù)也,‘潛龍勿用’,即閉關(guān)之義。《坤》初六,姤也,‘履霜堅(jiān)冰至’,即女壯之戒。
《淮南·人間訓(xùn)》云:‘《易》曰“潛龍勿用”者,言時(shí)之不可以行也,故“君子終日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎”!敖K日乾乾”,以陽(yáng)動(dòng)也!跋μ枞魠枴,以陰息也。因日以動(dòng),因夜以息,唯有道者能行之!躁庩(yáng)言日夕,《易》說(shuō)所未及。
蔡澤謂:‘《易》曰“亢龍有悔”,此言上而不能下,信而不能詘,往而不能自反者也!嗌蒲浴兑住芬。澤相秦?cái)?shù)月而歸相印,非茍知之。賈誼《書(shū)》云:‘亢龍往而不能反,故《易》曰“有悔”。潛龍入而不能出,故《易》曰“勿用”。龍之神也,其惟蜚龍乎!’
《越絶》引《易》‘進(jìn)退存亡’之言曰:‘進(jìn)有退之義,存有亡之幾,得有喪之理!懶疲骸畣收,得之理。得者,喪之端!湔Z(yǔ)本此。
《坤》之六五,程子以為‘羿、莽、媧、武,非常之變’。干寶之說(shuō)曰:‘柔居尊位,若成、昭之主,周、霍之臣也。百官總己,專斷萬(wàn)機(jī),雖情體信順而貌近僭疑。言必忠信,行必篤敬,然后可以取信于神明,無(wú)尤于四海!拗^此說(shuō)為長(zhǎng)。
《乾》、《坤》之次《屯》曰:‘建侯!饨ㄅc天地并立。一旅復(fù)夏,共和存周,封建之效也;疋夫亡秦,五胡覆晉,郡縣之失也。
古者君臣之際,分嚴(yán)而情通。上天下澤《履》,其分嚴(yán)也。山上有澤《咸》,其情通也。不嚴(yán)則為《未濟(jì)》之‘三陽(yáng)失位’,不通則為《否》之‘天下無(wú)邦’。
《陰符經(jīng)》云:‘天地之道浸,故陰陽(yáng)勝!迖L讀《易》之《臨》曰:‘剛浸而長(zhǎng)。’《遯》曰:‘浸而長(zhǎng)也!耘R而長(zhǎng)為泰,自遯而長(zhǎng)為否,浸者漸也,圣人之戒深矣。
‘系于苞!,三柔在下而戒之也。‘系于金柅’,一柔方進(jìn)而止之也。
《蒙》之剛中,二也,占而求之曰‘初筮’!侗取分畡傊校逡,占而從之曰‘原筮’。
‘童蒙’應(yīng)于二之剛則吉,養(yǎng)之早也。‘童觀’遠(yuǎn)于五之剛則吝,見(jiàn)之小也。
信君子者,治之原,《隨》之九五曰:‘孚于嘉,吉。’信小人者,亂之機(jī),《兌》之九五曰:‘孚于剝,有厲!
鳴謙則吉,鳴豫則兇。鳴者,心聲之發(fā)也。‘未知獲戾于上下’,鳴謙者歟?‘二三子亦姑謀樂(lè)’,鳴豫者歟?
柔而剛則能遷善,剛而柔則能順理。《復(fù)》之六三,柔而不中,勉為初之剛而屢失,故頻復(fù)!顿恪分湃,剛而不中,勉為初之柔而屢失,故頻巽。
《小畜》上九,‘月幾望’則兇,陰亢陽(yáng)也。《歸妹》六五,‘月幾望’則吉,陰應(yīng)陽(yáng)也!吨墟凇妨,‘月幾望’則無(wú)咎,陰從陽(yáng)也。曰‘幾’者,戒其將盈,陰盈則陽(yáng)消矣。
《同人》之初曰‘出門(mén)’,《隨》之初曰‘出門(mén)’。謹(jǐn)于出門(mén)之初,則不茍同,不詭隨。
冥于豫而勉其有渝,開(kāi)遷善之門(mén)也。冥于升而勉其不息,回進(jìn)善之機(jī)也。
‘大蹇朋來(lái)’,進(jìn)君子之真朋也!疁o其群’,退小人之偽朋也。泰言朋,否言群。
君子進(jìn)而眾賢聚,故《復(fù)》‘朋來(lái)無(wú)咎’。眾賢盛而君子安,故《解》‘朋至斯孚’。君子之志行而小人之心服,故《豫》‘勿疑朋盍簪’。
《易》言‘密云不雨’者二:《小畜》終于‘既雨’者,陽(yáng)之極為陰也;《小過(guò)》終于‘已亢’者,陰之極為陽(yáng)也。畜極則通,過(guò)極則亢。
‘謹(jǐn)乃儉德〖=B60〗一〖=B61〗〖=B2〗一〖=B3〗謹(jǐn)乃儉德‘謹(jǐn)’系避宋孝宗趙眘諱‘慎’改。〖=B4〗,惟懷永圖’,故‘甘節(jié),吉’。‘盜言孔甘,亂是用餤’,故‘甘臨,無(wú)攸利’。
‘不義而富且貴,于我如浮云’,故曰:‘舍車(chē)而徒,義弗乘也。’‘萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉’,故曰:‘自求口實(shí),觀其自養(yǎng)也!
召平、董公、四皓、魯兩生之流,士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒,經(jīng)不以秦而亡也。萬(wàn)石君之家,俗不以秦而壞也。《剝》之終曰:‘碩果不食。’陽(yáng)非陰之所能剝。
下陽(yáng)舉而虢亡,虎牢城而鄭懼,西河失而魏蹙,大峴度而燕危,故曰:‘設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)!一既炼裨菇Y(jié),宗藩弱而戚黨顓,柄臣揃而官寺恣,寇叛平而方鎮(zhèn)強(qiáng),故曰:‘思患而豫防之!
《復(fù)》曰‘朋來(lái)’,所以致泰;《泰》曰‘朋亡’,所以保泰。
陽(yáng)大陰小而言陰陽(yáng),闔而辟也;朔先晦后而言晦朔,終而始也。
《爾雅》‘小罍謂之坎’,‘大琴謂之離’,萬(wàn)物之象無(wú)非《易》也。
《易》之終始皆陽(yáng)也,始于《乾》之初九,終于《未濟(jì)》之上九。
《易》于《蠱》,終則有始;于《剝》,消息盈虛;于《復(fù)》,反復(fù)其道:皆曰‘天行也’。然則無(wú)與于人事歟?曰:‘圣人以天自處,扶陽(yáng)抑陰,盡人事以回天運(yùn),而天在我矣!
言行可以欺于人,而不可以欺于家,故《家人》之《象》曰:‘君子以言有物,而行有恒。’
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