本書為“中國手工藝”叢書之一種。作者用通俗流暢的語言向讀者講述了中國傳統(tǒng)工藝營造技藝的高超精湛,同時配以豐富精美的圖片來展示之,相信讀者從中不僅可以感受我國傳統(tǒng)營造技藝的精妙,也會體悟到中華文化的博大精深。
本書為“中國手工藝”叢書之一種。作者用通俗流暢的語言向讀者講述了中國傳統(tǒng)工藝營造技藝的高超精湛,同時配以豐富精美的圖片來展示之,相信讀者從中不僅可以感受我國傳統(tǒng)營造技藝的精妙,也會體悟到中華文化的博大精深。本書得到中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會傳統(tǒng)工藝分會支持。
在前面的章節(jié)中我們一起了解了中國傳統(tǒng)建筑中城市的嚴(yán)整、宮殿的輝煌、民居的親切、寺廟的莊嚴(yán)、園林的委婉以及能工巧匠的鬼斧神工。中國傳統(tǒng)營造技藝正在隨著時間的推移和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而逐漸消亡。從某種角度來說,這種消亡是一種歷史的必然。因?yàn)橛矛F(xiàn)代的技術(shù)和工藝確實(shí)能夠大幅提高效率。然而,歷史的必然是否只能被消極地接受?答案當(dāng)然是否定的。就像人類的滅亡也是歷史的必然,但所有的人都不會坐以待斃,仍在運(yùn)用人類的智慧創(chuàng)造屬于人類光輝的未來一樣,仍然有很多人致力于保護(hù)人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),包括中國傳統(tǒng)營造技藝。保護(hù)中國傳統(tǒng)營造技藝不是為了讓讀者依據(jù)本書內(nèi)容去親手實(shí)踐中國傳統(tǒng)營造技藝,也不僅僅是為了激發(fā)民族自豪感,而是為了保持文化多樣性。
2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中,“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式,也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要動力。中國傳統(tǒng)文化作為眾多文化形態(tài)之一,依賴無數(shù)文化載體才能存在。
營造技藝只是無數(shù)文化載體中的一個。在本書的編寫過程中,研究生王春、黎揚(yáng)琴同學(xué)為收集資料進(jìn)行了大量工作,在此一并致謝!
第一章 中國傳統(tǒng)建筑概覽/
. 對院落空間的純熟運(yùn)用/
. 木結(jié)構(gòu)為主/
. 中國古建筑的靈魂——斗拱/
.“墻倒屋不塌”之妙/
. 等級制度/
. 世界領(lǐng)先水平的建筑控制體系/
. 注重風(fēng)水/
第二章 城市規(guī)制和營建/
. 隋大興城(唐長安城)/
. 北宋東京/
. 元大都/
. 明清北京城/
第三章 民居/
. 合院式民居/
. 江南民居/
. 徽州民居/
. 井干式民居/
. 窯洞/
. 蒙古包(氈包)/
. 干欄式建筑/
. 侗寨/
. 藏族碉樓/
. 客家土樓/
. 廣東開平碉樓/
. 上海石庫門/
第四章 宮殿建筑/
. 大明宮/
. 北京紫禁城/
第五章 宗教建筑/
. 山西五臺山佛光寺東大殿/
. 山西五臺山南禪寺大殿/
. 河北正定隆興寺摩尼殿/
. 獨(dú)樂寺觀音閣及山門/
. 塔幢/
第六章 祭祀建筑/
. 明堂/
. 北京天壇/
第七章 園林建筑/
. 清代皇家園林/
. 文人園林/
第八章 橋梁/
. 木拱橋/
. 廊橋/
. 石橋/
. 鐵索橋/
第九章 木結(jié)構(gòu)建筑及其營造技術(shù)/
. 傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)形制/
. 傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的屋頂/
. 大木作與小木作的構(gòu)件/
. 木構(gòu)架的制作/
. 傳統(tǒng)建筑大木作工藝/
. 斗拱/
第十章 傳統(tǒng)建筑的瓦作技術(shù)與工藝/
. 瓦屋的誕生/
. 瓦當(dāng)/
. 流光溢彩的琉璃瓦/
. 制瓦/
. 瓦屋頂?shù)膸追N形式/
. 磚的發(fā)展概說/
. 磚砌施工的主要內(nèi)容/
. 瓦作工具/
第十一章 石作 /
. 概述/
. 傳統(tǒng)建筑的石作工藝/
. 石料種類及挑選方法/
. 石料的加工與安裝/
. 石料加工的常用工具/
第十二章 土作/
. 概述/
. 從“無模夯土”到“繩索懸版”/
. 灰土及其做法/
. 土墻/
. 土作常用工具/
. 土作中的特殊手法/
第十三章 建筑物的裝修/
. 概述/
. 門/
. 隔扇/
. 窗/
. 欄桿、楣子/
. 天花、藻井、卷棚/
第十四章 建筑物的裝飾/
. 彩畫/
. 油飾/
. 雕刻/
. 中國傳統(tǒng)家具制作工藝/
第十五章 獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)建筑營造技藝/
. 侗族木構(gòu)建筑/
. 客家土樓營造技藝/
. 蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝/
. 建筑世家樣式雷/
.《魯班經(jīng)》與中國傳統(tǒng)木工厭勝/
結(jié)語/
參考文獻(xiàn)/
“風(fēng)水”是中國特有的一種古代建筑文化現(xiàn)象,從兩漢到明清曾長期流行于南北各地。
風(fēng)水說源自中國古代的樸素唯物主義世界觀。認(rèn)為世間萬物由金、木、水、火、土五種元素組成。有一種傳說,周武王伐紂,當(dāng)仗打到商朝的國都時,士兵很高興,他們歡呼道:“孜孜無怠,水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興生也;土者,萬物之所資生,是為人用。”這段傳說把水、火、金、木、土這五種物質(zhì)元素看成是人們生活中不可缺少的東西。
而構(gòu)成這五種元素的基本物質(zhì)是一種叫作“氣”的東西,由于“氣”
以不同的方式聚集在一起,因此形成了不同的元素,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。a為了維持或者增加各種有利的物質(zhì)和非物質(zhì),比如財(cái)富、健康、福運(yùn)等,就必須積聚構(gòu)成這些物質(zhì)的“氣”。而“氣”具有“遇水則止,遇風(fēng)則散”的特性,因此,風(fēng)水說的主要職責(zé)是選擇和排布地形地貌以營造一個好的“氣場”,讓“氣”能夠聚而不散。所以,這種學(xué)問被稱為“風(fēng)水”,從事這種職業(yè)的人被稱為“風(fēng)水先生”。風(fēng)水說中摻以大量禁忌、厭禳、命卦、星象等內(nèi)容,逐漸變得龐大繁雜并日趨神秘,滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)生活中的各個方面,建筑活動尤甚。
人們在建筑的選址、規(guī)劃、建造、裝修、家具的布置等各方面都要聽從風(fēng)水先生的指點(diǎn),以趨利避害。在營建墳?zāi)沟倪^程中更看重風(fēng)水先生的意見,因?yàn)槿藗兿嘈艍災(zāi)沟娘L(fēng)水好壞關(guān)系到子孫后代的福祉。風(fēng)水正是通過這種方式對人們?nèi)粘I畹姆椒矫婷娈a(chǎn)生廣泛而又深入的影響。
我們今天研究風(fēng)水,不是為了復(fù)活風(fēng)水術(shù),讓它繼續(xù)為今天的建筑活動提供指導(dǎo)。那種把風(fēng)水說和今天的種種學(xué)科相對應(yīng),試圖闡述那些學(xué)科在中國早已有之,甚至認(rèn)為風(fēng)水說可以取而代之的做法是非?尚Φ。風(fēng)水說以及風(fēng)水術(shù)只是特定歷史條件下的產(chǎn)物,只能在特定的歷史條件下存在。雖然科學(xué)有其局限性,但是須知科學(xué)的思維方式是迄今為止人類認(rèn)識客觀世界的眾多方法中最有效的,F(xiàn)在研究風(fēng)水,是把它當(dāng)作一個歷史現(xiàn)象去研究,目的是通過風(fēng)水理解古代的人們的所思所想,更深入地了解中國的先民,從而加深對自己的認(rèn)識。
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