我一直認(rèn)為，華夏歷史文明的傳承與保護(hù)是一個(gè)體量龐大、宏偉繁復(fù)的浩大工程。但什么是其中最為重要的？就歷史而言，我認(rèn)為古都文化是重要的，每一個(gè)古都都代表了一個(gè)時(shí)段的歷史記憶。就文明而言，我認(rèn)為圣賢名人文化是重要的，每一位圣賢和名人都代表了一個(gè)時(shí)期的一種文化創(chuàng)造的高峰。這些圣賢名人的文化涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、科技、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，有叱咤風(fēng)云的賢臣良將，有運(yùn)籌帷幄的智者謀士，有開宗立派的思想大家，有福澤蒼生的科學(xué)巨星，有名芳千古的文人學(xué)士……他們以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的價(jià)值觀，以崇高的人格和宏大的文化貢獻(xiàn)，浸潤和濡染了我們一代又一代的人，引領(lǐng)著一朝又一朝的世風(fēng)，助推華夏民族步步前行。
　　他們是一顆顆璀璨的星辰，鑲嵌在中國歷史的天幕上，讓我們時(shí)時(shí)去瞭望。仰以察古，俯以觀今。當(dāng)前的中國正經(jīng)歷著猛烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，我們正在告別漫漫的農(nóng)耕文明，快速進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明。
　　但我們?cè)谙硎苤�現(xiàn)代社會(huì)的便利的同時(shí)，也不經(jīng)意地進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)主義和重商主義的時(shí)代，注重物質(zhì)而輕視精神正在成為全世界的通病。我們?cè)�有農(nóng)耕文明架構(gòu)下的文化正在日漸弱化、淡化、空洞化，形成了今天與昨天之間的歷史斷層、文化斷
　　層和情感斷層。
　　面對(duì)這一切，越來越多的人意識(shí)到我們必須重拾我們民族的文化自信，推動(dòng)文化的復(fù)興。我們到哪里重拾這種文化自信？中國的大歷史是我們文化自信的不竭源泉，這使我們?nèi)ブ匦率崂砦覀兊臍v史文化成為一項(xiàng)刻不容緩的必須。首先，我認(rèn)為，任何一個(gè)民族如果蔑棄并割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)，必然會(huì)患上歷史失憶癥和精神分裂癥。其次，隨著中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國力日漸強(qiáng)盛，中國人正在走出“事事不如人”“拼命往西走”的心理陰影，重拾對(duì)本民族文化的自信是大勢(shì)所趨。再次，全球化愈是深入，民族性愈是凸顯，本土文化無疑是呵護(hù)民族特性、表達(dá)民族訴求、擴(kuò)大民族文化共識(shí)、培育民族精神的最重要資源。因此，中華民族不同尋常的歷史文化決定著中國必須要同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)崛起———經(jīng)濟(jì)的崛起和文化的崛起。一個(gè)是外在的、物質(zhì)的，另一個(gè)是內(nèi)在的、精神的，二者缺一，這種崛起將是殘缺的、不完整的。一條腿硬，一條腿軟，中國這個(gè)巨人無法遠(yuǎn)行。
　　從這個(gè)意義上講，我必須對(duì)這部集納和梳理中華歷代圣賢名人文化的書的著作者表達(dá)我的敬意。今天，當(dāng)我們面對(duì)這本書的時(shí)候，我們看到這是著作者對(duì)文化遺產(chǎn)的一次挖掘、掃描、整合和解讀，是今人與古人的一次深情對(duì)話，表現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視，洋溢著他的文化情懷、文化眼光和文化才情。可以體會(huì)到，他不僅把著述當(dāng)作一種文化積累和文化傳播的方式，而且當(dāng)作了自己不可推諉的文化責(zé)任。
　　這本書不僅是對(duì)過去歷史文化的探究，更是為了現(xiàn)在與將來。正如著名文化學(xué)家羅邁德·威廉姆斯所說：“文化研究最精彩的片段，將不再是回溯古老洞穴的火把，而是照亮未來選擇的光柱�！彼�以，我們說這是一本送給我們自己，同時(shí)又是送給我們后代的禮物。
　　范文章先生給這本考察名人故里的書起了一個(gè)名字叫“地脈”，意境神秘而悠遠(yuǎn)�？v觀古今，任何一個(gè)地域的文化，最終都服從于這個(gè)地域的地理分野，繁華如夢(mèng)的都城、硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)、雞鳴犬吠的山鄉(xiāng)野渡……都是由它地理分野的屬性所決定的。一個(gè)地域?yàn)楹纬霈F(xiàn)圣賢與名人？當(dāng)深情地打開一個(gè)地方的發(fā)展史的時(shí)候，我們總能找到它之所以能夠孕育出圣賢與名人的深層原因。這是一種文化的風(fēng)水和地氣，這種文化的風(fēng)水和地氣就是自然環(huán)境與人文環(huán)境，就是天時(shí)、地利、人和綜合形成的“運(yùn)勢(shì)”，這個(gè)“勢(shì)”就叫地脈。從這個(gè)角度去解讀圣賢名人故里，就使故里驟然深刻起來。
　　我喜歡這本書，因?yàn)榉段恼孪壬�不僅尋訪圣賢名人的蹤跡，并且從文化學(xué)的立場(chǎng)給以自己評(píng)判，這首先體現(xiàn)了中華文化固有的文明的、知識(shí)的、道德的良心，體現(xiàn)了一個(gè)偉大民族慎終追遠(yuǎn)、不忘本源的文化情懷。同時(shí)，通過這種遙遠(yuǎn)的回望，在我們尋覓到對(duì)民族歷史文化的自豪與自信的同時(shí)，也迫使我們每個(gè)人重新審視自己。我喜歡這本書，還在于這些游記所給予人的文學(xué)美感。古典文化往往總是被鎖在古漢語里，接不住文化的地氣，顯得平面、刻板和蒼白。而這些游記將古典文化搬到了野外。一種原版鄉(xiāng)土的味道，不需要豪華名貴，卻必須貼緊大地；不在于德高望重，而在于樸素的純真。一種最少修飾的濕潤，總是由某個(gè)深處泛起，浸潤和沐浴著我們，從故里的自然山水到圣賢名人的思想情感，一層比一層深刻，又互相關(guān)聯(lián)著，道出了圣賢名人
　　人生的詩意，拓展出了一個(gè)精神的空間。這就是范文章先生的“考古學(xué)”。
　　歷史就像大河里的水，水當(dāng)然不會(huì)不動(dòng)，不動(dòng)的是我們的眺望，向大河上下去眺望，猜測(cè)它的來歷與去向是一大樂事。于是，我們找到了在自己的國家旅行的感覺。這里，自己的國家和族群，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“鄉(xiāng)愁”的含義，它其實(shí)是在提示，一個(gè)包括作者與讀者在內(nèi)的“根”一樣的深度，那就是我們民族悠久的傳統(tǒng)……這既像是我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)的歸宿，又像是在每個(gè)人艱苦奮斗歷程中準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)的驛站，撫慰著、鼓勵(lì)著每一個(gè)人的心靈，確定著每一個(gè)人的文化身份，校對(duì)著我們觀察這個(gè)民族、觀察世界的視矩，凝聚著我們的文化情感和民族情感。這是我們永遠(yuǎn)的精神家園。
　　這也是我們的宿命：無論我們的國家將來如何現(xiàn)代，我們不會(huì)因?yàn)樽叩眠h(yuǎn)了就不再回家，也不會(huì)因?yàn)榛丶伊司筒辉龠h(yuǎn)行，個(gè)人這樣，我們這個(gè)有五千年文明史的國家注定也會(huì)這樣。