中文版序言
　　張西平
　　1688年在巴黎出版的葡萄牙入華傳教士安文思的《中國(guó)新史》，是西方早期漢學(xué)發(fā)展史上的一部重要著作。它與此前在西方出版的利瑪竇和金尼閣的《天主教進(jìn)入中國(guó)史》（1615），曾德昭的《大中國(guó)志》（1642），衛(wèi)匡國(guó)的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》（1654）、《中國(guó)新圖》（1655）和
　　《中國(guó)上古史》（1658）一起構(gòu)成了西方17世紀(jì)關(guān)于中國(guó)知識(shí)的最重要來(lái)源。國(guó)內(nèi)學(xué)者計(jì)翔翔認(rèn)為這部著作是西方早期漢學(xué)第一發(fā)展階段的一個(gè)總結(jié)和第二發(fā)展階段的起點(diǎn)，甚至認(rèn)為它已經(jīng)走出了傳教士漢學(xué)的框架。a
　　從漢學(xué)的角度來(lái)看，他對(duì)中國(guó)的介紹更為系統(tǒng)和全面。從中國(guó)的名稱、地理位置、歷史、語(yǔ)言、風(fēng)俗到中國(guó)的物質(zhì)生活、礦產(chǎn)、航運(yùn)、船舶及政治制度、國(guó)家結(jié)構(gòu)等，安文思一一作了介紹，給西方人呈現(xiàn)出了一幅中國(guó)的全景式圖畫。安文思寫這本書時(shí)已在中國(guó)生活了二十多年，對(duì)中國(guó)已有了較為深入的認(rèn)識(shí)。由于他本人認(rèn)同利瑪竇的“合儒易佛”的傳教路線，他對(duì)中國(guó)的文明給予了高度的評(píng)價(jià)。此書原名為《中國(guó)的十二特點(diǎn)》，實(shí)際講的是中國(guó)的十二條優(yōu)點(diǎn)，即：
　　1. 中國(guó)版圖廣大（第二章）；
　　2. 中國(guó)歷史悠久（第三章及第一章、第五章的部分內(nèi)容）；
　　3. 中國(guó)語(yǔ)言文字優(yōu)美（第四章）；
　　4. 中國(guó)典籍豐富（第五章）；
　　5. 中國(guó)人有禮貌有教養(yǎng)（第六章）；
　　6. 中國(guó)水運(yùn)便捷,公共工程完善（第七章和第九章）；
　　7. 中國(guó)工藝制造精美（第八章）；
　　8. 中國(guó)物產(chǎn)豐富（第十章）；
　　9. 孔子的崇高地位和巨大影響（第十一章）；
　　10. 中國(guó)政治發(fā)達(dá)（第十二章至第十五章）；
　　11. 中國(guó)君主之偉大（第十六章和第二十一章）；
　　12. 北京城之宏偉（第十七章至第二十一章）。a
　　和他以前的著作相比，該書對(duì)北京的介紹最為詳細(xì)，這是本書的重要特點(diǎn)。他不僅介紹了王府井、白塔寺、鐵獅子胡同、鮮魚口等地點(diǎn)，還詳細(xì)介紹了皇城，包括皇城的大小、皇城中的二十座宮殿等。如果不是經(jīng)常在皇宮中活動(dòng)，絕不可能對(duì)它做如此詳細(xì)的描寫。正因?yàn)榘参乃奸L(zhǎng)期生活在北京，他的這些報(bào)道和描寫不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，也給我們提供了許多了解和認(rèn)識(shí)清代歷史的細(xì)節(jié)和材料，這些在今天依然是很有價(jià)值的。
　　比如，在談到皇宮每年的賦入時(shí)，他給我們提供了下面這些數(shù)據(jù)：1.每年運(yùn)進(jìn)宮廷糧倉(cāng)的米、面達(dá)四千三百三十二萬(wàn)八千八百三十四袋； 2 . 一千零三十五萬(wàn)五千九百三十七個(gè)鹽塊， 每塊重五十磅； 3 . 兩百五十八磅極細(xì)的朱砂；4.九萬(wàn)四千七百三十七磅漆……安文思的記述為我們提供了了解清朝宮廷經(jīng)濟(jì)生活的參考數(shù)據(jù)，從這些數(shù)據(jù)中，我們能較為真實(shí)地感受到當(dāng)年清朝宮廷生活的實(shí)際狀況。在談到皇帝祭祀的儀仗隊(duì)伍時(shí)，安文思的記述也十分詳細(xì)。他寫道：“他的儀仗如下：首先，有二十四名執(zhí)大鼓的人，分為兩行，每行各十二人。下面的行列也是如此。其次，二十四名喇叭手，每行十二名�！�…第二十三，兩千名文曼達(dá)林，一千名一隊(duì)。第二十四，兩千名武曼達(dá)林，全都穿著華麗的禮袍……”這些文字給人一種身臨其境的感覺(jué)，使我們對(duì)清代皇帝祭祀的儀仗隊(duì)有了更為直觀、具體的了解。
　　安文思的書還提供給我們?cè)S多珍貴的清史材料，將這些材料和中文文
　　獻(xiàn)相互印證，能補(bǔ)充中文文獻(xiàn)的不足，加深我們對(duì)清代歷史的認(rèn)識(shí)。安文思在書中說(shuō)，1669年12月8日，皇帝命三位官員到湯若望的墓地焚香，“其目的是向他作特殊的禮敬；又命令賜給當(dāng)時(shí)在朝的三個(gè)神父（我是其中之一）三百二十五克朗，支付他喪葬的費(fèi)用”。此事《正教奉
　　褒》中有載：“康熙八年十一月十六日，上遣禮部大員，捧御祭文一道，至湯若望墓所致祭。利類思、安文思、南懷仁等，供設(shè)香案跪迎，恭聽(tīng)宣讀。其文曰：‘皇帝諭祭原任通政使司政使，加二級(jí)又加一級(jí)，掌欽天監(jiān)印務(wù)事，故湯若望之靈，曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤；恤死報(bào)勤，國(guó)家之盛典。爾湯若望，來(lái)自西域，曉習(xí)天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號(hào)。遽爾長(zhǎng)逝，朕用悼焉，特加恩恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報(bào)。爾如有知，尚克歆享�！�”安文思說(shuō)，第二天康熙在宮中宴請(qǐng)大臣時(shí)，讓他們?nèi)�人也參加了宴�?huì)，他們坐在右面第三排的第一張桌。這點(diǎn)《正教奉褒》沒(méi)有記載。楊光先案是清初的大事，本書中也有記載，安文思說(shuō)楊光先“加給湯若望神父的一條大罪是，在制作天體儀時(shí)，神父沒(méi)有標(biāo)出北極星，中國(guó)人稱之為帝星，即眾星的帝王星。因?yàn)樗�不移�?dòng)，他們說(shuō)眾星都圍繞著它，有如臣民圍繞著皇帝，為他服役。所以他們認(rèn)為，皇帝在地上和那顆星在天上一樣。這個(gè)騙子由此得出結(jié)論，說(shuō)湯若望神父沒(méi)有標(biāo)出這顆星，是因?yàn)樗�不承認(rèn)中國(guó)皇帝，因此他是叛逆者，該當(dāng)死罪”。另，《正教奉褒》中有載：“康熙四年三月初一，禮刑兩部會(huì)議，擬湯若望處死，其余教士俱仗充。初二日，輔政大臣方欲依議批行。忽地大震，驚散未批�！辈簧偃苏J(rèn)為這是教內(nèi)的記載，不足以信。但安文思的書中也記載了這次地震，他是當(dāng)事人，當(dāng)時(shí)生活在北京，這使我們對(duì)這個(gè)事實(shí)有了新的旁證。
　　書后所附的利類思神父所寫的《安文思神父?jìng)髀浴芬彩且环葜匾�的文獻(xiàn)，傳記中記載了他和利類思在張獻(xiàn)忠處的經(jīng)歷并補(bǔ)充了有關(guān)張獻(xiàn)忠的文獻(xiàn)。a書中寫安文思死后，康熙賜給他悼詞，這一點(diǎn)現(xiàn)在可以在中文文獻(xiàn)中得到印證。b 2002年在臺(tái)灣出版的《耶穌會(huì)羅馬檔案館明清天主教文獻(xiàn)》的第十二卷中收有利類思和南懷仁所寫的《遠(yuǎn)西景明安先生行述》的中文文獻(xiàn)，此文和《安文思傳》完全對(duì)應(yīng)，從而證實(shí)《中國(guó)新史》的真實(shí)性。
　　現(xiàn)在這個(gè)譯本以1689年英文本為底本，個(gè)別篇章譯自法文本，同時(shí)譯者也核對(duì)了1957年版葡文本。雖然英文版和第一版的法文版相比有了不少改動(dòng)a，但英文版有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)很值得稱道，即在許多章的后面加了注釋和說(shuō)明，將安文思所記的事實(shí)和此前在歐洲出版的其他漢學(xué)著作進(jìn)行比較核對(duì)，這實(shí)際上是把安文思的書放到了西方早期漢學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中加以評(píng)價(jià)，從中我們也看到了西方人在16—17世紀(jì)對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的變遷。